易经中的蓍草 许云超 9787521205701 作家
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作者许云超
出版社作家
ISBN9787521205701
出版时间2019-08
装帧平装
开本32开
定价48元
货号30720848
上书时间2024-03-09
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目录
目？录
001／引言
001／一、“易”的来历
003／二、“卦”的构成
007／三、“易”的核心思想
009／四、卜
013／五、筮
016／六、蓍草
018／七、揲蓍法
026／八、解卦
036／第一卦？乾
040／第二卦？坤
044／第三卦？屯
048／第四卦？蒙
052／第五卦？需
056／第六卦？讼
060／第七卦？师
064／第八卦？比
068／第九卦？小畜
073／第十卦？履
078／第十一卦？泰
083／第十二卦？否
087／第十三卦？同人
091／第十四卦？大有
095／第十五卦？谦
099／第十六卦？豫
103／第十七卦？随
107／第十八卦？蛊
111／第十九卦？临
115／第二十卦？观
119／第二十一卦？噬嗑
123／第二十二卦？贲
127／第二十三卦？剥
131／第二十四卦？复
136／第二十五卦？无妄
140／第二十六卦？大畜
144／第二十七卦？颐
148／第二十八卦？大过
152／第二十九卦？坎
156／第三十卦？离
160／第三十一卦？咸
164／第三十二卦？恒
168／第三十三卦？遁
172／第三十四卦？大壮
176／第三十五卦？晋
180／第三十六卦？明夷
185／第三十七卦？家人
189／第三十八卦？睽
193／第三十九卦？蹇
197／第四十卦？解
201／第四十一卦？损
205／第四十二卦？益
210／第四十三卦？夬
215／第四十四卦？姤
219／第四十五卦？萃
224／第四十六卦？升
228／第四十七卦？困
233／第四十八卦？井
238／第四十九卦？革
242／第五十卦？鼎
246／第五十一卦？震
250／第五十二卦？艮
254／第五十三卦？渐
258／第五十四卦？归妹
262／第五十五卦？丰
266／第五十六卦？旅
270／第五十七卦？巽
274／第五十八卦？兑
278／第五十九卦？涣
282／第六十卦？节
286／第六十一卦？中孚
290／第六十二卦？小过
294／第六十三卦？既济
298／第六十四卦？未济
内容摘要
作者是羑里周易博物馆（周易发祥地）的副馆长，多年来致力于研究《周易》，意图还原《周易》最原始的面貌，剔除其冗余的部分，用最通俗的语言来展示《周易》，让光明渐渐透出，最后透露出它的本质，这时你就会发现，《周易》的灵魂明澈如秋日的长空，它最重要的功能不是占卜，而是探究宇宙间变易的法则，阐明天道，重在人伦，天人合一，才能合理和谐。本书不仅全面真实地解读了《周易》，还原了失传三千年的蓍草占卜法，还记录了孔子的《易传》，让读者对《易经》以及《易传》有一个清晰的了解。站在文王《易经》的角度，孔子的《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《易经》是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用，让读者将德义为质，卜筮为文，两者统一来了解。
精彩内容
引?言
人生一世，草生一秋。人为情生，草为春绿。
文人造句，将人喻为草木，比喻人生如同草木的一生，来如风雨，去似微尘。人类借助了草木的某些特性，来形容人生的荣辱与兴衰，揭示人生难以明言的复杂的体验。如此说来，草木也是有思想灵魂温度和语言的生命个体，那么，一些古老的、珍稀的草木也难保不被赋予过多的寄托和奢望，成为仙草、圣草，布满诸神的力道，广施众生。
河南汤阴羑里城景区内有一片蓍草园，相传是神赐的圣草，是周文王被囚羑里时推演六十四卦用的卦具，距今已有三千年的历史。
蓍，读shī，上部为草，下部为曰，中间一个老者的老。老者以草为道具以道万物之吉凶，可见造字之时蓍草就已具备了神奇的属性。
蓍，属菊科，多年生草本，不死而神，故而能数往知来，先知先觉。茎直立，开白花，锯齿形的叶子，像是一丛鸟类的羽毛，也像是某种多足纲的虫子。全草具有解毒消肿、止血、止痛的功能。
蓍草除了可以用药，可以用来占卜，据说还有驱鬼辟邪的作用，旧时人们走夜路，会折一枝插在衣襟上。一株草所蕴藏的能量如此杂驳，浩瀚有力而富有传奇，自会令人珍惜和感念。
春天花开正旺时，整个蓍草园都弥漫着浓浓的药香味。蓍草的味道有点怪，它跟食物有相似的味道，像芫荽、像荆芥、像芹菜，但同时它又将所有味道都收纳其中，初闻亲切，以为可以食用，久闻惊恐，味道浓烈，让人头晕目眩，顿时心生畏惧。
秋冬季节，凉风至，白露降，蓍草的茎干枯变硬，可以采割制作成蓍策。孔子说：“退藏于密”“知来藏往”，卜官把蓍草收藏于皮制匣子里，秘不示人，生怕走光。《论衡·卜筮篇》称“枯龟之骨”“死蓍之茎”，被先民奉为洞察未来的神灵宝物。蓍草并没有死亡，割枯茎而后萌生新茎，秋枯春生，生命轮回，源于其根不死，具有生生不息的生命力。
文王被囚羑里七年，与蓍草相伴，与自然对话，把天文、地理、人间沧桑事态相互参照起来看待世界，揲蓍、观象、著写《周易》。我想这世上一切伟大作品的诞生，都如这千年蓍草，乃是以绝大的耐心，把每一滴时光中蕴涵的创造能量细细积攒起来，缓慢而坚实地形成。
三千年前文王演易时的景观如今都不存在了，但蓍草依然存在，《周易》依然存在，它们在时间中奔跑和接力，仿佛花朵，在风中传递着种子，并在不同的季节里，次第开放。
一、“易”的来历《易经》亦称《周易》《文王易》，简称《易》。据史料记载，商代末年，纣王荒淫残暴，嗜杀成性，百姓苦不堪言。而与之相反的是，其诸侯国的首领姬昌（周文王）礼贤下士，深得人心，周国日益强大，引起了殷纣王的猜忌，于是，将西伯姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城（今河南省汤阴县境内）。姬昌被囚期间，发愤治学，潜心钻研，将伏羲八卦两两重合演绎为六十四卦，三百八十四爻，著成《易经》一书，后被列为五经之首。
“易”在古代曾有三种。《周礼·春官·大卜》载：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。关于“周易”的解释，陆德明《经典释义》说：周，遍也，备也，又取周普。孔颖达说：“周”字为朝代号，“周易”是周朝写成的《易经》；许慎《说文解字》：“日月为易，象阴阳也。”《庄子》说：《易》以道阴阳。
《周易》的起源、形成和发展经历了一个漫长的历史过程。《汉书·艺文志》中记载：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”意思是说：《周易》这部书是由伏羲、周文王、孔子三位圣人，历经上古、中古和近古三个大的历史时期完成的。从伏羲始作八卦，以后经过炎帝、黄帝，又从夏商周三代，不断地演进，再到周文王在总结前人经验基础上推演六十四卦而成《周易》。其后，他的儿子周公又为三百八十四爻撰写了爻辞。到了春秋战国时期，孔子读《易》，把系竹简的皮绳都磨断了三次，史称“韦编三绝”。孔子还作了“彖（上传、下传）、象（上传、下传）、系辞（上传、下传）、文言、说卦、序卦、杂卦”十篇文章，从各个角度阐释《周易》，因此又称《十翼》，意蕴犹如经的羽翼。《十翼》是最早系统论述《易经》的专著，也称《周易大传》，所以，现在通行的《周易》分为“经”和“传”两部分。第一部分为“经”，即易的本身，含六十四卦、卦象、卦名、卦辞、爻辞。第二部分为“传”，是孔子对易的产生、原理、意义及易卦占法等作的全面、系统的说明，是研究《周易》的必要阶梯，已经成为《周易》的一个不可分割的组成部分。从此，《周易》脱离了占卜的外壳，成为一部哲学典籍，居庙堂之高，成为士大夫们的精神圭臬。
《周易》上承伏羲之传，下启周孔之思，历经数千年之沧桑，已升华凝聚成中华民族智慧的结晶、中华文化的奠基石，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了深远的影响，是历代帝王、政治家、军事家的必修之术，自古就有“不明易者，不得为相”之说。
二、“卦”的构成构成六十四卦的基本符号只有阳爻“”和阴爻“”，这两个符号，一方面是对画卦符号的简化，另一方面又是把具体数字抽象为“奇、偶”两个概念之后的产物。这两个符号不但能代表宇宙万物，而且在中国思想史上，第一次提出了把宇宙万物分为既对立又统一的两大类别，是最早的辩证法思想的形象化表述。
《周易》用最简捷的形式，概括了极其博大以至无穷的内容，在这一方面也是后世任何学说都无法比拟的。
《周易》中说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”八卦相重而成六十四卦。古人演八卦时，还有一种象征意义。比如“天”“龙”为《乾》之象征形象，揭示了“阳”元素之特性及其发展规律。《坤》为地、为川、为顺、为阴。《乾》创始万物，《坤》成形万物，“一阴一阳之谓道”。孤阳不生，孤阴不长，并没有主次之分，两者互相包容，互为转化。纯阴之时一阳生，纯阳之时一阴生，你中有我，我中有你，永远作为一个“整体”而存在。其他各卦是《乾》《坤》两卦的展开，是“阴”和“阳”在各发展阶段的“量化”，它既可以对应自然现象，也可以对应社会人事以及精神现象，由此使人做出相应的选择，所以我们在理解上不能拘泥于字面上的象征物。
八卦都有各种的表象，比如乾卦：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为马，为木果。”总之，凡是极健、极刚、极硬、极老之物，皆可归属于乾。
比如兑卦：“为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。”同样一个卦可以代表各类事和物，这不像西方哲学对某个事、物有相对确定的定义。
广泛的象征性正是《易经》每一卦每一爻的特点。具体的事象和物象只不过是暂时的借用，借用什么不重要，借用的根本目的还在于揭示事物的兴退之理。兴退之理是存在于每一事物中的共性，所以什么都可以借用，什么都可以象征。这是《易经》的难通之处，也是有趣之处。明白了这一点，就能知道对卦、爻的理解绝不能过于拘泥，否则就不能称其为“易”了。
为使读者阅读和运用时方便，特列表如下，以供查阅：卦有六爻，爻在卦中有两种功能。展示空间：上两爻代表天道，下两爻代表地道，中间两爻代表人道；展示时间：下两爻代表过去，中间两爻代表现在，上两爻代表未来，循环流变，即走向的多种可能性。六十四卦组成了一个变动不居的整体。
最下一爻称为初爻，因为它所代表的是事物的初萌；二、三、四、五爻，代表事物发展的经过；最上一爻称为上爻，代表事物的结局。六爻描述的是一个围绕主题的动态过程。
上爻——发展顶峰（盛极必反）五爻——功成名就（居安思危）四爻——上升阶段（审时度势）三爻——小有所成（慎行防凶）二爻——崭露头角（伺机而动）初爻——初露端倪（潜藏待机）六十四卦是一个理论模型，它借助卦的“象”来表述事物的类，借助卦的“爻”来解释类中事物发展的态势。在卦象形态的基础上，借助阴阳（引申为刚柔、强弱、成败）的转化，说明人世间万事万物的存在和转化的道理。
三、“易”的核心思想《易》有三易，三易是根本，也是《易》的核心思想所在。
一、简易；二、变易；三、不易。
（一）简易《易经》告诉我们，世间万物，有其事必有其理，大道至简，无论多复杂的事物，当我们了解了它的奥妙以后，就可以化繁为简，就会觉得其简单而又平易，这就叫“简易”。
构成易卦的基本符号只有“”和“”，就像今天计算机中的脉冲二进位“01”，科学家用“0”“1”两个符号，演变出无穷的信息数据。这正是愈是简易愈有变化的功能，愈是复杂的变化，其法则愈是简易。
（二）变易《易经》告诉我们，世间万物，没有一样是不变的，天地之间唯一不变的就是变化，这就叫“变易”。
（三）不易《易经》告诉我们，世间万事万物，都无时无刻不在变化，但有一样东西是不变的，那就是事物变化背后的基本原理是永恒不变的，“万变不离其宗”的那些“不能改变的事”，就是不易。哲学家叫它“本质”“规律”；道家谓之“大道”“天道”；科学家名曰“功能”。
乾坤之道是《周易》阴阳哲学的核心，万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，既相互存在，又相互对立，而且在特定情况下可以相。比如：一个人的成就到达最高峰时，进无可进，必将走向衰弱，开始走下坡路。一个人穷困到了极点时也会朝着相反的方向转化，穷极思变，这是自然规律。“穷则变，变则通，通则久。”说明了事、物的生存原理。
阴阳本于《易经》，五行出于八卦，都基于《河图》数理。五行思维认为万事万物生中有克，克中有生。比如木本生火，但如果火势太旺，那木必定会被燃烧成灰烬，这时候就不存在木了，而只有火。又比如木本克土，但如果土势不止，那木肯定会被埋没而不再有木，这时只能看到土了，这就是所谓的相生又相克。万事万物不只是一味地生或克，它们在特定的情况下会相互转换。《周易》强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是对立统一学说，五行是原始的系统论。
掌握了《周易》的核心思想，也就掌握了事物发展的道理，并把这种认知运用于日常生活中，以万物为参照，可洞观一己之不足，以平和乐观的心态来面对风云莫测的人生。
四、卜卜和筮是中国历史产生最早的两种术数活动，在中国术数学中占有最为重要的位置。后来卜筮成了一个合成词，成为一切占卜活动的代表。
现在我们能够看到的，记载中国最早的卜的资料，是商周时期刻有卜辞或占卜符号的甲骨。安阳殷墟出土的商代甲骨已经证明，术数在商代至少存在有两种形式，一是卜，一是筮。
卜是用龟甲或兽骨做卜骨，经过钻、凿等加工处理，然后放在火上灼。由专门掌管卜的太卜或卜师，根据灼后的龟甲或兽骨裂出的兆象，判断人事的吉凶。
筮是用蓍草或其他可数物为工具，按照一定的规程数，最后得出一组数字为卦，卜者根据此组数字组成的卦，来推测判断人事吉凶变化。
在商朝及商朝以前，人们从事的每一项重大活动，征伐、祭神、田猎等，事先都要经过占卜以决定是否进行，卜筮起着左右社会重大活动的作用。卜筮作为一种文化形态，已成为当时社会生活中不可缺少的一部分。
从殷代甲骨的考察和分析的结果可以看出，商朝的占卜，无论从龟甲的制取，灼兆的方法，占卜的内容以及卜仪的规模，都已达到了相当复杂的程度。根据一般事物的发展都是从简单到复杂的原理，我们可以推断，从我国最早开始的占卜活动，发展到商朝甲骨记载的那样复杂的程度，该是经历了多么漫长的时间，我们可以断定，我国古代的占卜活动，应起始于远古时期蒙昧的原始社会。
有一种说法认为，在原始社会的伏羲时代，就已经出现了《河图》和《洛书》。《河图》和《洛书》把原始游牧民族经过长期观测的天象，用原始的数字形式记载下来，为我国古老的术数学提供了“数”的依据。也就是在这个传说的时代，我们的祖先已经创造掌握了用天干和地支记日、记时。天干与地支配合成的六十甲子，及其有规律的周期性变化，是术数学框架中的一个有力支柱。
从安阳殷墟出土的甲骨和古代的文献记载，可以窥测到周以前乃至上古时代的卜法，也可以看出周朝初期的占卜方法、占卜内容、人员分工及仪式等。
在商周时代术数的两大类别中，卜高于筮。龟卜一般都是王或部族首领决定重大事项而用的，所谓“天子至尊，大事皆用卜也”。
由“”和“”两种符号构成的八卦产生后，筮得到了充分的发展。最初记载八卦的书，就是我国文化史上的珍宝——《周易》。《周易》是用数字来占筮的，具备了逻辑思维，在卜筮中属于比较高级的一种。
大约与《周易》产生的同时，我国产生了阴阳五行学说，阴阳五行学说扩充了卜和筮的内容，为我国术数的发展奠定了牢固的基础。
可以说，我们先人用中国古代特有的文化形式——河图、洛书、天干、地支、八卦、阴阳、五行，加之人们对星宿、四季的认识，创建了中国术数这座神秘的殿堂。
春秋战国时期，术数除了卜和筮两大类别外，又出现了星占、占梦、太乙、六壬、遁甲等多种形式。其中，星占与古老的天文学有密切的关系。商周时代的星占属于卜的一项内容，后来由于观测天文学的资料越来越多，人们可以直接根据天象的变化预言生产生活的吉凶，不再借用卜来决疑了，于是，星占便成为一种独立的术数。
秦汉时期，由于秦“燔灭文章，以愚黔首”，“而易为筮卜之事，传者不绝”，术数得到了迅速发展。
西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家学派把《周易》的研究拉向了纯义理的方向，以占卜为宗旨的术数家们则走向了改变易卦筮法的道路。汉朝先后出现了《焦氏易林》《京房易》和《太玄经》三个术数派别。
这个时期，还出现了谶书、灵棋经等多种术数形式。
东汉以后，龟卜逐渐走向消亡。其原因说法不一。我们认为主要是龟甲得之不易，卜法又相当复杂，因此被方法较为简单的筮法所代替了。
清朝初期，在江浙等东南沿海地区间还有术士用龟甲占卜，但影响甚微，可以说作为术数活动的龟卜在我国已经绝迹了。
从汉到唐，筮法最大的改革是以钱代蓍。以钱代蓍，成卦简单方便，很快得到了推广。在此前，我国的卜筮所用的工具全部是带有“灵气”的自然物，如龟甲、蓍草等，而“钱”和“棋”是人类自己创造的“灵气”。自然产生的灵气，让位于人创造出的灵气，筮法也完成了以自然物作筮具到人造物作筮具的转变。这是研究中国文化思想史时不可忽视的现象。以钱代替蓍草最早起源于何时，现在不可考，但最迟不过唐初。
唐宋以后，术数的发展有两个方面比较显著：一是星命学，也称八字批命法，它是以人的出生年月日时的天干地支八字排成四柱，依据五行生克制化的理论，推断人的命运。这些术数借助了《周易》的占筮理论，但具体卜法并不是《周易》的方法，因为《周易》的蓍草占卜法已经失传。
二是签书，也就是抽签。这种活动起初多在庙宇里进行，和佛教的偈语有一定的关系，后来又演化为街头术士的黄雀抽签等形式。测字也是在此期间产生的。
中国术数源远流长，种类繁多。有的生命力很短，一闪即逝，有的随着典籍的亡佚而失传，有的则呈现出顽强的生命力。
中国术数典籍浩如烟海，中国术数学的包容量极其博大，涉及面极其广泛。在历史上，中国术数为天文学、气象学、数学、哲学、军事学、医学和历法等都曾产生过启示性和开拓性的作用。有的术数典籍本身同时也是中国古代天文学、数学或哲学的名著，它所包藏的对我们现代科学发展有启示、有裨益的东西都或多或少地存在，需要我们取其精华去其糟粕，加以研究和探索。
中国的术数学，惟其称为“术数”，原理依据是，人为自然界天地作用的产物，与宇宙万物一样，在天地间生存、运动，无一不受“数”的制约。古人认为，对这种“数”人们可以通过卜筮等手段，得到“神”的指点和启示，感知和认知它。神，当然是不存在的，术数里提到的神，是多元的、多种多样的，最终是为术者服务的，是对“数”迷惑不解的产物。那么，“数”是不是一个客观存在？“数”的存在形式是怎样的？是点？是线？是力？是波？是场？是联系？是规律？这是现代科学研究的一个课题，也是揭示中国术数学奥秘的中心问题。
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