有序与浑沌:美的光辉 9787513030366
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作者周江 著 著作
出版社知识产权出版社
ISBN9787513030366
出版时间2014-09
装帧平装
开本32开
定价32元
货号1201040119
上书时间2024-12-06
商品详情
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作者简介
周江，1980年生，陕西蓝田人，副教授，贵州省美学学会副秘书长。2007年毕业于辽宁大学哲学与公共管理学院，获硕士学位；2010年毕业于北京师范大学哲学与社会学学院，获博士学位。现主要从事中西美学比较研究以及民族审美文化研究。先后发表《仰望神性之美：柏拉图审美理论的基本精神》《光明的缔造：苗族审美起源考》等论文10余篇；主持省部级课题3项、厅级课题1项。
目录
0导论
0.1柏拉图与庄子美学思想比较研究之缘起
0.2柏拉图和庄子美学思想研究现状以及本书思路
1本体之美
1.1有序之美
1.1.1柏拉图哲学中“有序”观念的来源
1.1.2作为秩序之本的理式世界
1.1.3理性秩序之美
1.1.4张力中的秩序之美
1.2浑沌之美
1.2.1庄子哲学中的“浑沌”
1.2.2浑沌的“道”
1.2.3天性浑沌之美
1.2.4大序中的浑沌之美
1.3比较性评述
2人世之美
2.1治国之正义之美
2.1.1正义的秩序性
2.1.2正义之美
2.1.3正义之美的终极指向
2.2治世之“至德”之美
2.2.1“不知仁义”的浑沌性
2.2.2“至德”之关
2.2.3至德之美的终极指向
3美的心灵逻辑
3.1心灵逻辑的原点
3.1.1作为关的原点的身体
3.1.2作为美的原点的“天”
3.2心灵逻辑的过程
3.2.1有序的理知灵魂
3.2.2浑沌的虚静之心
3.3心灵逻辑的实现
3.3.1理性的灵光
3.3.2天性之光
4美的心灵之境
4.1美的心灵体验
4.1.1神性的迷狂
4.1.2天性的恬淡
4.2光中之境
4.2.1理知超越之境
4.2.2浑沌自由之境
4.3终极之光的澄明
4.3.1光作为开显的力量
4.3.2美在光中显现
5结语
6附录
6.1附录一仰望神性之美：柏拉图审美理论的基本精神
6.2附录二秩序之美――柏拉图“正义”概念的美学阐释
6.3附录三“风俗美”阐释――以柏拉图和荀子为例的两种美学传统比较
6.4附录四对柏拉图“回忆的迷狂”说的美学阐释
6.5附录五柏拉图的音乐教育――以和谐心灵为基础的学习心理理论
6.6附录六柏拉图课程设置思想中的美学精神
主要参考文献
内容摘要
鉴于柏拉图和庄子把握优选之美的总体逻辑的相似性，以及“理式”和“灵魂”表现出的秩序性，与“道”和“心”表现出的浑沌性，本书基于有序与浑沌这对范畴的对比展开柏拉图美学与庄子美学的比较研究，揭示二者在美本体、审美心理、审美境界等诸多方面的异同。
周江编著的《有序与浑沌--美的光辉(柏拉图与庄子美学思想比较研究)》认为柏拉图和庄子美学所表现出来的一系列差异，都基于它们在美学精神方面的基本差异。柏拉图美学的基本精神表现为有序的理性精神，庄子美学的基本精神表现为浑沌的天性精神。在本体层面上，基于基本美学精神的差异，柏拉图的“理式世界”凸显着区别于感性现象世界的理性属性，并作为世界理性化、秩序化的成果，展现出一种价值等级秩序，它是现象世界及其秩序的根源。“美本身”作为理式也凸显出区别于感性之美的理性属性，它是所有美的事物的本原，所有美的事物因分有它而统一于它的麾下，形成有序体系。而庄子的“道”则是天地万物的自然本真，表现为区别于人为活动的浑沌无为。“天地大美”则涤除人为活动、回归浑沌自然，是一种自然天性之美。
在现象层面上，秉承基本美学精神，柏拉图和庄子的人世之美分别表现为有序的正义之美与浑沌的至德之美。正义之美就灵魂来说，是理性知名品牌下灵魂三部分各司其职的有序之美；就城邦生活来说，是哲学王统治下城邦各阶层各尽其责而形成的有序的理性之美。至德之美就心灵来说，是心灵摒弃仁义道德、功利机巧而复归本然天性的浑沌状态；就人世生活来说，是摒弃了贤能圣王，归于原始的自然状态的无为而治。于是，两者在现象界的美分别表现出以超验理性为旨趣的有序之美，和以本真天性为旨趣的浑沌之美两种不同的人世之美。
由此，在心理层面上，基于表现为秩序化的理性精神，柏拉图的审美心理通过“回忆”和攀登美的阶梯，拒斥感性现象、追求理性实体，从而塑造了有序的理性灵魂；基于表现为浑沌无为的天性精神，庄子的审美活动涤除人为的情欲功利、智巧机心，回归生命的本然天性，从而养成了浑沌的虚静之心。
很终在审美境界层面，理性灵魂追求理性实体，洞见理性秩序之光，实现理性超越之境；虚静之心放任天性真情，映现虚静空明之光，止于浑沌自由之境。境在光中实现，美在光中澄明。光对于审美活动至关重要，本书对光从心灵层面和本质层面进行分析，指出理式之光是蕴含逻辑的理性直觉和神性真理之光；道境之光分别是饱含真情的本质直觉和本真生命之光。光使境界得以实现，使美得以彰显，而美便是在光中澄明的真相。
由此，揭示柏拉图和庄子的基本美学精神的异同，有助于我们理解柏拉图美学和庄子美学在美本体、审美心理和审美境界等方面的异同，以及受其影响的中西美学思想和审美文化、现象的异同。
主编推荐
周江编著的《有序与浑沌--美的光辉(柏拉图与庄子美学思想比较研究)》以柏拉图、庄子的美学思想为研究对象，基于“有序”与“浑沌”范畴的对比，展开二者美学思想的比较研究，揭示二者在美本体、审美心理、审美境界等方面的异同。作者认为，二者的差异源于美学精神的基本差异，即柏拉图美学有序的理性精神与庄子美学浑沌的天性精神的差异；而二者的深层共性则提供了一种新的美学观念，即美是光中澄明的真相。本书适合世界文学与比较文学、美学等领域的学习者、研究者及相关读者阅读。
精彩内容
于是，节制自然也蕴含着理性精神，而城邦正义指的是城邦各个阶层“都做他自己的事，发挥其特定的功能”，这是城邦之善的主要原因，因为各阶层互相干涉、取代他人事务是对国家优选的危害（《国家篇》，434c）。
正义塑造了城邦秩序，因为不正义意味着各个阶层互相干涉、互相取代他人事务，这必然导致城邦生活的混乱无序。正义要求各个阶层各司其职，发挥自己的功能，做好自己分内的事，不做别人的事或干扰别人做事。也就是说，城邦中的每个成员都必须坚持各阶层秩序的永恒小变。正如柏拉图所说，“农夫总是农夫”“士兵总是士兵”（《国家篇》，397e）。于是，正义确保各个阶层各司其职、各守其序、各得其所，是保证城邦秩序的根基。同时，理想城邦也就成为政府和民众的一种秩序化。
正义城邦的秩序是一种理性秩序。统治者凭借智慧统治城邦，战士依靠勇敢辅助统治者守卫城邦，而其他阶层则根据贯穿于整个城邦的节制，接受统治，这就是城邦正义。正义所塑造的秩序是一种理性秩序，这是因为：靠前，城邦由智慧的统治者支配，战士只是辅助他，被统治者更受治于他。也就是说，城邦正义的知名品牌者是统治者，而他又是理性与智慧的象征，于是城邦止义是理性知名品牌下的正义。
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