朝山(精)岳永逸北京大学9787301282014全新正版
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河南平顶山
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作者岳永逸
出版社北京大学
ISBN9787301282014
出版时间2017-05
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定价49元
货号3855546
上书时间2024-11-03
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商品详情
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导语摘要
十年田野调查，百年中国民俗学反思，一部优秀的社会学著作。
《朝山》为学者岳永逸庙会研究三部曲的最后一部，是作者经过多年的田野调查和理论研究之后，最为完整、深入、成熟的一部。作者2007-2013年田野调查的北京妙峰山和河北苍岩山庙会为个案，还综合了旧京庙会的诸多记载，形成自己的庙会的研究观念。
作者在本书中对中外研究者的既有观点，以及五四以来民俗学家如顾颉刚等人的观点进行了总结和批评，指出庙会不是一个单向度的、对象性的存在，而是一种弥漫性、整体性、渗透性、建构性的存在，包括了自然、经济、社会组织、政治、信仰等各个层面，是乡民整体性的一种精神存在方式。
作者的观点新颖，依据扎实，是一部优秀的社会学著作。
作者简介
岳永逸，四川剑阁人、法学博士、北京师范大学教授、北京师范大学生活文化传承研究中心主任，主要从事民间文艺学和民俗学等方面的教学与科研。出版专著有：《灵验·磕头·传说：民众信仰的阴面与阳面》《老北京杂吧地：天桥的记忆与诠释》《忧郁的民俗学》《行好：乡土的逻辑与庙会》《都市中国的乡土音声：民俗、曲艺与心性》《人生仪礼：中国人的一生》等。曾荣获第四届中国文联文艺评论奖，第九、十届中国民间文艺山花奖·民间文学艺术著作奖，第八届中国曲艺牡丹奖理论奖，北京市第十二届、十四届哲学社会科学优秀成果奖等多种奖项，所出版的专著多次进入重要书评媒体的年度好书书单。
目录
前言
一 宗教、文化与功利主义
二 资本、教育与福利
三 层累的金顶
四 景区化圣山庙会的政治——经济学
五 掺和、神圣与世俗
六 圣山人神敬拜的礼与俗
七 精神性存在的让渡
附录
后记
内容摘要
《朝山》为学者岳永逸庙会研究三部曲的最后一
部，是作者经过多年的田野调查和理论研究之后，最
为完整、深入、成熟的一部。与《灵验》《行好》两部聚焦于乡镇聚落的庙会活动不同，《朝山》聚焦于神山、圣地的庙会，主要以北京妙峰山和河北苍岩山庙会为个案，并且综合了旧京庙会的诸多记载，富于洞察力地提出了如下诸多创见。
首先，庙会是关涉生命观、宇宙观、伦理观、福利观和群体认同的精神性存在。
其二，兼重“金顶”与“山下”、“上山”与“下山”，圣山庙会成为一个以狭义的圣山及其主祀神明为核心的庙会集合体或庙会丛，有着复杂的人文生
态学和社会形态学。它既如一幅流动的月映众星的星
相图，也如一幅“绿肥红瘦”的水墨画。
其三，圣山的景区化、景区的圣山化、红色圣地的传统化、传统信仰的红色化与现代化等当下演进，使朝山更加充分地体现了庙会的聚与散的多重混融的让渡关系。在这些让渡中，百余年来，作为精神性存在的庙会向物化庙市的让渡也就成了应然与必然。
精彩内容
承包的绩效从香客的求子、还娃娃和报死亡等人生仪礼、家庭义务两个层面，华智亚指出了现今苍岩山三皇姑香火红火的原因。因与生命观、价值观、伦理道德观捆绑一处，这其实是乡土庙会传衍千年的核心动力之一
，也仅仅是当下苍岩山庙会红火的原因之一。事实上，苍岩山庙会的热闹同样与实施多年的承包制经营模式互为表里。香客的消费和承包经营者的生产合力促生了苍岩山的香火经济。在一定意义上，庙殿经营者的诱导性生产更加举足轻重。在诱导性的灵力生产中，承包制正好扮演了关键性的角色。
1992年，苍岩山全山实行了承包制，各庙殿经过公开招标，由成功的投标者——承包者管理经营，自负盈亏，通常三年为一个合同期。由此，“庙主”这一当下苍岩山特有的人群和香火、收入、效益连带一
体，不但关涉香火的红火与否，也与景区经济效益、
县政府的财政收入息息相关。
2011年，在井陉县旅游局高调宣扬的力争突破苍岩山景区收入逾千万的“三张牌”中，“绩效考核牌”的目的就是充分调动各部门、各岗位的“创收积极
性，明确收入目标”，而且还要签订军令状，对实现经济目标突破性增长的单位、个人重奖。在这张牌中，似乎处于末梢的大小殿宇的庙主既是行动主体，也
是关键角色。想方设法地创收不但是经济任务，更是政治任务。包括桥楼殿、福庆寺和圣母殿等在内，从山腰的王灵官小庙到圣母殿这些核心景区的殿宇都归县旅游局所有，只面向旅游局的正式员工招标。虽然在山门内，但山脚部分的庙殿则可承包给非旅游局的人。在2010年这个合同期，香火最旺的圣母殿的承包费用是六十万元。
山顶的土地原本都属寺瑙村所有，但南阳公主庙、菩萨顶、玉皇顶和卧佛寺归属、管理运营又各不相同。南阳公主庙和菩萨顶目前都是私人出资修缮经营，自负盈亏，30或40年后，前者的庙产和管理经营权还归井陉县旅游局，后者则归寺瑙村。受清末新政以来“庙产兴学”的影响，直至改革开放后玉皇顶都是寺墙村小学所在地。根据玉皇顶庙门外的《苍岩山玉皇顶重修碑记》，1991年合村公议后，这里发生逆转——废校为庙，但是在扩修过程中，经费短缺。当时，精准对口扶贫寺瑙村的井陉县城乡建设局“慨然集资三十万元”，使工程在1993年苍岩山庙会前完工，并投入运营。此后，玉皇顶一直由寺蛹村村委管理，并由村委对外公开招标，由承包者管理经营。2010年，玉皇顶的承包费用从上个合同期的六十万元骤然涨到了九十五万元。巨额的承包费用成为寺瑙村民收入的重要来源。
或者是受红火的玉皇顶香火的鼓励，亦或者确实是进一步繁荣寺瑙村的经济，切实做好对口扶贫工作，距玉皇顶仅百米之遥的卧佛寺很快就修建了起来。
根据卧佛寺门外《苍岩山卧佛寺碑记》，差不多在玉皇顶竣工的同时，出于“庄严国土净化人心，发展旅游业”的目的，“经中共井陉县委、井陉县人民政府批准”，对口扶贫寺蛹村的井陉县城建局租赁寺瑙村的土地，和苍岩山镇工作人员一道集资入股修建了该寺。1994年竣工的卧佛寺日常经营由城建局负责，30年后庙产及其管理权都还归寺蛹村。截止到2011年，主体建筑包括天王殿和大雄宝殿的卧佛寺有僧一人，并挂有“井陉县佛教协会”的牌匾。
承包这一似乎出于调动员工等个人积极性，求效益最大化的管理模式使得以三皇姑为中心的圣地苍岩山的经营策略也发生了变化，以差旅、门票、供品、
功德、食宿等因香客朝山进香、积德行善而有的消费为核心的“香火经济”得以形成。如果说供品、功德、食宿是传统庙会香火经济旧有的组成部分，那么交通费、门票则是今天因应交通条件改善和景区化管理而在当代新增的部分。从三月初一到十五这半个月的庙会期间，景区门票票价虽然减半，但2010到2012三年分别还是有22、25、30元之多，仅70岁以上的老年人才能凭身份证或老年证免票。这使得赵县、宁晋等远道而来并当天往返的香客朝山过会的人均日消费最
低不会少于百元。
按照石家庄市政府信息公开平台公布的信息，20ll和2012两年长达半月的苍岩山庙会，分别有22万人和30万人，旅游收入分别是500余万和900余万元，而井陉县全县2011年的旅游综合收入也仅仅八千万元。换言之，苍岩山庙会香火经济不仅是苍岩山旅游经济的基本依托、核心，也是县政府网页所强调的井陉县旅游的“龙头”“王牌”和“黄金月”。
悖谬的是，以敬拜为核心的香火经济能够在当代红火展开，又是以发展旅游产业带动地方经济发展为名的，而且行政管理部门的道路、宾馆、停车场等配套设施的强力建设为香火经济提供了坚实的硬件基础
。在此，政治即经济，经济即政治。互现并互相强化的政治一经济，共同作用于以信众敬拜三皇姑、朝山进香的宗教实践为核心的苍岩山庙会。只不过以文物古迹等人文景观和天然的自然景观为名的（非物质）文化“旅游”婉饰了政治与宗教，因应了最大的名。
这样，对苍岩山景区和苍岩山庙会而言，虽然名实有异，理念与符号有别，更非名至实归，但旅游经济与香火经济也就成为名与实互为依托的两位一体的关系。
P190-193
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