中国古代舞蹈/中国传统民俗文化艺术系列编者:韩霞|总主编:傅璇琮中国商业9787504486196全新正版
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作者编者:韩霞|总主编:傅璇琮
出版社中国商业
ISBN9787504486196
出版时间2015-11
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定价25元
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上书时间2024-10-26
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导语摘要
中国是举世闻名的文明古国，在漫长的历史发展过程中，勤劳智慧的中国人，创造了丰富多彩、绚丽多姿的文化，可以说人创造了文化，文化创造了人，这些经过锤炼和沉淀的古代传统文化，凝聚着华夏各族人民的性格、精神、智慧，是中华民族相互认同的标志和纽带……韩霞、傅璇琮编写的《中国古代舞蹈》详细介绍了古代舞蹈的发展历程，其间还讲述了历史上一些与舞蹈有关的人物、事件，内容活泼，可读性强。
目录
第一章 中国古代舞蹈的诞生与发展
第一节 原始舞蹈寻踪
人类生存与舞蹈雏形
表现劳动生活的舞蹈
生殖崇拜与“求偶舞”
较早的图腾乐舞与崖画舞蹈
第二节 夏商周舞蹈的发展
舞蹈步入表演艺术领域
商汤的乐舞
西周的礼乐互补
“礼崩乐坏”与民间舞的兴盛
第二章 秦汉和魏晋时期的舞蹈
第一节 秦汉时期的舞蹈
先秦的夷舞
汉舞在开放中发展
汉舞的艺术特征
汉舞的神秘感
汉代的《百戏》和舞蹈
第二节 魏晋时期的舞蹈变革
《清商乐》的发展与演变
舞蹈的技艺水平与审美特征
社会变革与主情倾向
门阀士族的及时行乐
第三章 唐代的舞蹈
第一节 唐代舞蹈概览
舞蹈艺术的高度发展
唐代舞蹈的艺术水平
隋唐时期的民间舞俗
自舞成风的大唐人
第二节 唐代社会生活中的舞蹈
唐代宫廷舞蹈
崇道尚仙之舞
“百戏尽前来”
第四章 宋元时期的舞蹈
第一节 宋代舞蹈的规范
宋舞的综合化
宋代民间舞队及其发展
宋代“队舞”的特征
宋代大曲队舞
宋代的柘枝舞
第二节 元代舞蹈的传承
元代的宫廷宴乐
元代“乐队”之制
元代名舞名伎
第五章 明清时期的舞蹈
第一节 民间舞蹈
明清时代的汉族民间舞
民间舞蹈的风格式样
明清节 俗舞蹈
第二节 戏曲舞蹈
明、清的舞蹈和戏曲
舞蹈在戏曲中被吸收
传统舞蹈的继承与发展
第六章 我国古代著名的舞蹈和舞蹈家
第一节 中国古代繁花似锦的舞蹈
古代的驯兽舞
霓裳羽衣舞
兰陵王舞
泼寒胡舞
第二节 中国古代著名舞蹈家
绝世美人西施
多才多艺的戚夫人
菩舞《明君》的绿珠
唐代舞蹈家杨玉环
宫廷舞蹈家江采苹
第七章 中国古代乐舞管理与各族舞蹈
第一节 历代宫廷乐舞机构
周王朝及周以前的乐舞机构
汉魏时期的乐舞机构
隋唐时代的乐舞机构
宋以后的乐舞机构
第二节 我国少数民族的舞蹈
新疆舞
傣族舞
壮族舞
苗族舞
彝族舞
瑶族舞
土家族舞
藏族舞
满族舞
参考书目
内容摘要
舞蹈是艺术之母，是人类文化的启蒙者。舞蹈，是一个民族精神的表征，通过舞蹈，我们可窥见民族的历史与文化。中华民族有着灿烂悠久的舞蹈文明史，它是中国文化极其重要组成的部分。中国的舞蹈丰富多彩，历史悠久，形式多样，韩霞、傅璇琮编写的《中国古代舞蹈》详细介绍了古代舞蹈的发展历程，其间还讲述了历史上一些与舞蹈有关的人物、事件，内容活泼，可读性强。
精彩内容
人类的生产活动，应该包含两个内容：一是生产物质财富和精神财富；二是生殖后代，繁衍种族。原
始社会时期，人类的生活环境极其艰苦、恶劣。人类要维持生命，延续后代，就面临着十分严峻的考验。
因此，人类渴求人丁兴旺，种族繁盛。人类从生活中明白了一个自然规律：男女交配可生殖后代，但他们对人的生理现象并不了解，于是，产生了对性和生殖器官的崇拜。20世纪50年代以前，我国部分少数民族地区，还有供奉男性生殖器作为崇拜对象的遗风。土
家族古老的《毛谷斯舞》有男舞者在腰问挂生殖器状饰物起舞的习俗。后世所谓“社日”，既是民族的节
日、祭日，又是男女求偶交配的日子。据《周礼·地官·媒氏》载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用今者，罚之。”至今部分少数民族地区仍有类似的风俗。原始舞蹈中有生殖崇拜及求偶的内容，就是来源于上述社会生活和意识形态
。民间歌舞中，有许多是以表现爱情、求偶为内容的，它与需要繁殖后代，的人类的本能这一极其重要而严肃的使命有着非常密切的关系。
传说，正是因为殷人的祖先简狄吞了玄鸟卵才生
下殷契的。而周人的祖先姜螈是因为踩了巨人的足迹而生弃(即后稷)的。当然，这些传说反映了在母系氏族公社时代，原始人乱婚野合生子生活。如今，遗留下来的很多原始岩画都是对原始社会中人类求偶、交配活动和性崇拜意识的反映。当然这种活动和意识在舞蹈中得到表现。例如，在内蒙古乌兰察布草原德里哈达小山顶上，山上有不少岩画都是表现了这种意识。岩画中男女对舞，两人手臂相互搭肩，女性胸部画两个圆点，代表乳房，臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢折卷，双腿劈开。
在1988年，考古学家王炳华发现的新疆呼图壁县康家石门子生殖崇拜岩画，则是到目前为止发现的一
处大型舞蹈岩画，通过研究可以断定，最初凿刻的岩画约在原始社会后期父系氏族社会阶段。其规模非常大，但主体是一列巨大的裸体女性舞蹈像和一个斜卧的男性形象。而男性人像刻画了勃起的生殖器，指向女性方向。
在此组画像左下方，又有一个比真人更高大的双头、双颈、身体部分合而为一的双头同体人像。如果是参照闻一多先生《伏羲考》一文对于《山海经》等书中大量提到的左右有首、前后有首或一身二首的生
物时所作的推测：“实有雌雄交配状态之误解或曲解。(正看为前后有首，侧看为左右有首，混言之则一
身二首)。”这是对男女交合造型的体现。
位于双头同体人像的右下方，则是两个舞蹈人像，其性别特征非常明显，男性人像手持勃起的生殖器直指对面站立的女性人像。在这图像的下方是上下两排整齐歌舞的小人群像，这是对原始人类祈求氏族繁
衍和生殖崇拜观念的体现。
关于这幅巨作所在之处的自然环境，王炳华先生
在《新疆呼图壁生殖崇拜岩画》一文中作了如下生动而准确的描述：“康家石门子岩画所在山体，山势雄伟，层层叠叠的红色岗峦，如叠如砌……这样一处耸立的峰峦，却又为终年流水的两道溪谷所环绕……一
岩画所在峭壁的西端……一条长三四十米的裂隙，斜贯于洞顶外侧。裂隙中，不断渗透漏出滴滴清泉，一
年四季不断。附近哈萨克牧民，至今仍视为‘神水’……由于所在地区空气湿润、雨量丰沛，故草木繁茂
。高耸的岗峦，冬日挡住了西北方向的寒冷气流，使山前阳坡，沟谷两岸的植被，在严寒的冬日也不会完全被雪覆盖……是畜群理想的栖息之处……阳光、茂
草、清泉，所在环境中的这些具体因素，都使人与新生命的孕育产生联想”。这正是远古居民进行繁衍和生殖崇拜的绝佳地方。见王炳华先生在《呼图壁康家石门子生殖崇拜岩雕刻画》一文中写道：“在这幅岩刻中，原始舞蹈的灵魂、动力，就在于对异性的追求
，在于对丽性生活的描述和歌颂。”青海出土的古文物中，也有夸大人类生殖器官的形象。这些遗存的古代崖画、文物及现存的民间风俗，都在一定程度上反映了原始人类对生殖器的崇拜，也是对于原始舞蹈发展的另一种动力——“人类自身的生产”的有力而形象的佐证。
当原始社会发展到母系氏族社会时，就产生了一
种原始宗教形式，即图腾崇拜。原始社会的人，由于受文化和科学的局限，对于人自身的来龙去脉，以及自然界许多自然现象的发生，产生了一种神秘朦胧的意识，便把许多动物或自然物当作自己的祖先、保护神或自己氏族的徽号，对它表示崇拜。这种被崇拜的动物或自然物，就叫做“图腾”。直到进入阶级社会还有图腾崇拜的残余存在。图腾是印第安语的音译，具有“血缘”的含义。所以，以相同的动物或自然物作为图腾崇拜的不同部落，大都有比较密切的族属关系。例如，东夷系统各部落是以鸟类作为图腾的。商族称自己的祖先是“玄鸟”。传说中他们的祖先是一
个女子，名日有贼氏。这个女子没有结婚，一次在洗浴时吞了一个玄鸟蛋，后来就怀孕生了孩子，繁衍下来，就形成了商族的种族。这种传说在东夷系统的各部族里十分普遍。
图腾崇拜作为原始社会中氏族的祭祀仪式，是很庄严和繁杂的。乐舞也是图腾祭祀仪式中一项重要的内容，而且在以后乐舞形式发展中，也都深受图腾崇拜的影响。
孙景琛先生在他的著作《中国舞蹈史》中有这样的记载：长期以来就游猎于大兴安岭崇山密林中的鄂
温克人把“熊”视作氏族的图腾，认为熊能保护氏族和驯鹿的安全及繁殖。他们把公熊叫做“合克”(对父系最高辈的称呼)，称母熊为“恶我”(对母系最高辈的称呼)。从这种称谓中可以看出鄂温克人曾把熊当作他们的祖先，而他们自己则是熊的“后裔”。
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