你要做的只不过是发现生活之美朱光潜北京时代华文书局9787569914429全新正版
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作者朱光潜
出版社北京时代华文书局
ISBN9787569914429
出版时间2017-06
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定价45元
货号3835455
上书时间2024-09-26
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导语摘要
美学代言人朱光潜在《你要做的只不过是发现生活之美》一书带你走进生活之美：美学不是高高在上，美学不是枯燥的理论和概念。美学就是生活——美学代言人朱光潜，告诉你“你要做的，只不过是发现生活之美”，然后，便会接受生活的美好，享受生活的美好。
书中是人民日报、新周刊、三联生活周刊推崇的生活态度：人民日报、新周刊、三联生活周刊等媒体读者覆盖率上亿，它们所推崇的生活理念影响力极大。朱光潜的生活美学顺应现今生活趋势，一定会得到最广泛的读者的欢迎。
朱光潜是美学泰斗，享受国际声誉，甚至可以说是中国的“美学代言人”，谈美学，必然不能越过他。
人人都应该学会发现美，感受美，进而享受美。我们都生活在生活里，无时无刻，无处不在，而美，却总被我们忽略——世界上并不缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛。
作为美学泰斗的朱光潜，让“美学”放下身段，走进生活，让人们愿意以“美”来体验生活，以“美”来对待生活，在这种被“美”所渗透、所引领的生活中，生活中的“美”，便会愈加丰富、愈加光亮、愈加广大。愿我们都能发现美，拥有美，在美的影响下，过美好的生活。
作者简介
朱光潜(1897-1986)，笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。
目录
Part 1 世间一切是生活
生活的目的，就在“尽性”
谈动
忙中有静趣
谈静
趣味可以修养
谈趣味
一个生气勃勃的人必有多方面的兴趣
谈消遣
人须有生趣才能有生机
谈休息
身的修养：没有身就没有心
谈体育
愁闷的时候就出去逛逛
北平杂写之后门大街
我欢喜自然的粗率和芜乱
北平杂写之慈慧殿三号
无人不道看花回
花会
Part 2 美为生活第一乐事
有审美的眼睛，才能看见美
我们对于一棵吉松的三种态度
瞧人生需得站在远处
“当局者迷，旁观者清”
一切美的事物都有不令人俗的功效
“子非鱼，安知鱼之乐？”
“美”使人愉快
希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘
要从微小的事物中表现一个世界来
“记得绿罗裙，处处怜芳草”
一定要亲自去领略领略作品的滋味
“灵魂在杰作中的冒险”
对美的态度是从心出发的
“情人眼底出西施”
Part 3 人要活出一种美的意境
美从自然中来
“依样画葫芦”
人要活出一种美的意境
“大人者不失其赤子之心”
给想象一点诗意
空中楼阁
带着诗心去读诗
“超以象外，得其环中”
从心所欲，不逾矩
“从心所欹，不逾矩”
要有妙悟，也要有手腕
“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”
心有一尘之微
“读书破万卷，下笔如有神”
慢慢走，欣赏啊
“慢慢走，欣赏啊！”
Part 4 你要做的，只不过是发现生活之美
你要做的，只不过是发现生活之美
《谈美》开场话
无言之美：此时无声胜有声
无言之美
人生路曲折一些又何妨
《谈美书简》代前言：怎样学美学？
美如故人
从现实生活出发还是从抽象慨念出发？
相看两不厌
从生理学观点谈美与美感
在普通生活中活出色彩
典型环境中的典型人物
要常以新鲜的心情处理眼前的事物
文学作为语文艺术的独特地位
浪漫和现实
浪漫主义和现实主义
欢喜和悲舍
审美范畴中的悲剧性和喜剧性
还须弦外有余音
《谈美书简》结束语：“还须弦外有余音”
内容摘要
美学大师朱光潜在《你要做的只不过是发现生活之美》一书中谈生活和美的随笔。好的生活要的不是更多，而是更美。你要做的，只不过是发现生活之美。
乡情民俗、花鸟虫鱼、山川草木，一首诗，一幅画或者一片自然风景，在朱光潜笔下，皆风趣有致，充满生活气息，又省思人心。他能够从生活中最平常的事物里发现美，感受美，乃至成为美的工作者。蒋勋说，朱光潜是我敬佩的生活美学家。 朱光潜说：世上最快活的人是最活动的人，也是最能领略的人。领略，就是能在生活中发现美和趣味。愿我们能够勤靡余劳，心有常闲，过好当下，发现生活之美。
精彩内容
有审美的眼睛，才能看见美——我们对于一棵古松的三种态度美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。
我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一
位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所
知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生
活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态
度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他。木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。
所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要
掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚、见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一
块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。
所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所
本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。
就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。
人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？
“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一
面。
许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书，曹孟德带八十万人马下江东，舳舻千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义？对于我有什么意义？但是长城和《短歌行》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们永远对于人是亲切的。由此例推，在几千年或是几万年以后看现在纷纷扰扰的“帝国主义”、“反帝国主义”、“主席”、“代表”、“电影明星”之类对于人有什么意义？我们这个时代是否也有类似长城和《短歌行》的纪念坊留给后人，让他们觉得我们也
还是很亲切的么？悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！（P050-054）
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