智识的来源
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安徽合肥
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作者朱洗 著 著
出版社新星出版社
ISBN9787513316910
出版时间2015-03
装帧平装
开本32开
定价33元
货号1201049428
上书时间2024-12-09
商品详情
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作者简介
朱洗（1900―1962），浙江临海人。实验生物学家，中国杰出的生物学家之一，中国细胞生物学和实验生物学的创始人与奠基人之一。1931年，朱洗从法国获得博士学位后，历任中山大学教授、北平研究院研究员、上海生物研究所研究员兼主任、台湾大学动物系教授、中国科学院实验生物研究所所长。1956年当选中国科学院学部委员（院士），1958年当选为全国人大代表。1962年逝世于上海。主要著作有：《生物的进化》《动物学》《生物学丛书》等。
目录
导言
第一章 动物心理的认识
一、动物心理的理想时代
二、动物心理的观察时代
三、拉马克对于动物心理的见解
四、达尔文学派对于动物心理的见解
五、勒布学派对于动物心理的见解
六、机械论的动物心理学派
七、贞宁斯的理论
八、齐挨尔的研究法
九、提要
第二章 最低度的心理表现――感觉与反应
一、下等动物的感觉与反应
二、高等动物细胞的感觉性
三、提要
第三章 向背性（1）――向背性的概论
一、名词的释义
二、向背性的发现
三、发育时代向背性的作用
四、白血球与变形虫的向背性的比较
五、提要
第四章 向背性（2）――化学向背性与嗅觉器之进化
一、植物的化学向背性
二、单细胞动物的化学向背性
三、多细胞动物的化学向背性
四、提要
第五章 向背性（3）――光线向背性与视觉器的进化
一、单细胞动物对于光线的向背性
二、腔肠动物对于光线的向背性
三、棘皮动物对于光线的向背性
四、环节动物对于光线的向背性
五、软体动物对于光线的向背性
六、节肢动物对于光线的向背性
七、脊椎动物对于光线的向背性
八、色觉的检讨
九、提要
第六章 向背性（4）――地心的向背性
一、单细胞生物的地心向背性
二、无脊椎动物的地心向背性
三、脊椎动物的地心向背性
四、固物的向背性
五、水流的向背性
六、提要
第七章 向背性（5）――温度的向背性
一、温度的刺激性
二、向温背温的运动
三、提要
第八章 向背性（6）――电的向背性
一、电的向背性的概观
二、单细胞生物的电流向背性
三、无脊椎动物的电流向背性
四、电流向背性的起因
五、提要
第九章 向背性（7）――向背性的改变
一、光线与向背性的改变
二、温度与向背性的改变
三、化学物与向背性的改变
四、生理状态与向背性的改变
五、提要
第十章 向背性（8）――向背性的解释
一、勒布对于向背性的解释
二、贞宁斯对于向背性的解释
三、提要
第十一章 反射性
一、通论
二、反射的路径
三、条件的反射性
四、巴氏发现条件反射的功绩
五、提要
第十二章 本能（1）――本能的定义与事实
一、本能的定义
二、本能的概述
三、提要
第十三章 本能（2）――本能的作用及其变化
一、本能动作的起因
二、本能是否完善
三、本能的改变
四、本能的起源
五、提要
第十四章 下等动物的智识
一、智识的概论
二、单细胞动物的记忆力
三、腔肠动物的记忆力
四、棘皮动物的记忆力
五、蠕形动物的记忆力
六、软体动物的记忆力
七、节肢动物的记忆力
八、提要
第十五章 高等动物的智识
一、鱼类的记忆力
二、两栖类的记忆力
三、爬行类的记忆力
四、鸟类的记忆力和模仿性
五、兽类的记忆力和智能
六、猴类的记忆力和智能
七、提要
第十六章 高等动物的智识与人类智识的比较
一、错误的比较
二、注意力的比较
三、学习效能的比较
四、模仿性的比较
五、综合性的比较
六、想象力的比较
七、提要
第十七章 高等动物的教育
一、动物教育的概论
二、狗的教育
三、马的教育
四、象的教育
五、猴子的教育
六、猛兽的教育
七、残杀的教育和友爱的教育
八、提要
第十八章 人类的教育
一、胎儿时代的教育
二、婴孩时代的教育
三、童年时代的教育
四、少年时代的教育
五、有益的智识
六、求智识的目的
七、提要
结论
内容摘要
《智识的来源》是一本立足于生物学，而同时又涉及心理学和教育学的科普读物。朱洗说，人类的形体既然由其他动物的形体进化成功，那么人类的心理和行为必然和其他动物所具有的有系统的关联。他从下等动物简单的“心理”（如向光性、向地性、向电性等等）出发，沿着进化的阶梯，逐渐追溯到高等动物的反射性和本能。在论述了这些先天的心理和行为之后，又进而探讨后天教育的影响，由普通兽类和猴类的教育推演到人类本身的教育――胎体教育和孩童教育。
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精彩内容
我们的祖先，原始的人类，不论他们是住在地球哪一角落，不论他们是属于哪一种族，不论他们是采取哪一生活方式，他们总是免不了要与其四周的大自然相接触，总是要与若干动物相伴侣。这些动物，先人而生，但其中有的于人有益，为人利用，毕竟成为人之好友；有的于人有害，驱逐剿除，尚嫌欠快，便成人类之仇敌了。因为狩猎的关系，初民对于野生动物的心理与习性，无意之间，获得许多宝贵的智识；因为养育训导的关系，对于家畜的认识更加精确。这是必然的结果。远古的人类虽无文字记载日常所得的经验，但是这类智识老早应该成为狩猎者和牧畜者的秘诀，因口授亲习而传至较远的后代。
当然地，动物没有能达意的语言。必须根据细心的观察，才能得到可靠的事实；但是对此事实的解释，益感困难。动物心理学之所以特别落后，这是最大原因之一。最初研究动物心理的学者常用主观的态度，拿动物的心理与人类所有的相比较，不意铸成大错！后来若干明达的学者越是实地观察，越是精密研究，越是感觉得动物的心理虽有与人相若，但决不会同！以下各节将约略陈述各方学者对于动物心理的见解――自虚浮的主观，进至确凿的客观，中间所历的过程，都要留意的。我们虽然无心写述动物心理学史，不过以下这点史料倒是了解动物心理和追溯智识来源者所必备的。
中国的古人未有留下研究动物心理的专篇，但有若干古代的思想家和诗人常拿动物的行为与人类的行为相比较，在诗歌中更为常见。他们惯常以为动物也是有智慧的，也是有识见的：鸱鹗知未雨而绸缪，乌鸦能反哺以报恩。不但如此，还有许多古人相信动物也有道德的表现，人类的忠、孝、节、义诸美德无一不见之于兽类：马忠、羊孝、虎节、犬义被认为卓著的代表。
说到欧洲古代关心动物心理的学者，我们就不得不先提出大名鼎鼎的亚里士多德和普卢塔克(Plutarque，生于西历45到50年之间，为古希腊有名的历史家和道德家)的见解了。这两个大学者都相信动物确实是有智识的、有道德的，他们亦如同中国古人一样，常拿动物的行为与人类的行为相比较。此种不约而同的见解很值得吾人留意。
普卢塔克自己说过：倘使他夸耀动物的品性，为的是借以讥笑人类的。他说：动物的灵魂，在品德方面，确比人类的灵魂生得完善。
亚里士多德原是古希腊的大博物学家。他的观察比较精细，他的见地常为后人所崇奉。他说：“在大部分动物中，已能找到情感的痕迹；及至人类，则更发展得可观。动物也有良善、野蛮、慈仁、凶狠、慷慨、鄙吝、羞耻、信实、愤怒、奸恶……诸多心理，有时还能看到与人类的慎谨相仿佛的心理。”
人类倘有驾于动物以上的品性，但亦有不如动物的。亚里士多德以为在心理方面，人与动物之间并没有不可超越的鸿沟，所差的，只是在于程度深浅和色彩浓淡而已。
这一大学者曾经花了许多时间观察动物的心理。他不但在日常易见的动物上从事研究，而且他的观察还有及到鱼类和鲸类。他的大著《动物史》一书的确包含着不少稀罕的材料。他说：雌绵羊是四脚兽中之最愚蠢的。又说：在一切野生的兽类中，以象为最易驯养，且有智慧，人能教他许多智识，它的知觉很是精敏，它的理解力驾于其他动物之上。
总之，中外古代的学者都信动物非但有感觉，而且有智慧，有识见，有德性，又能了解事物，与人只有程度上的差异。但是这种陈旧的见解，后为动物机械论者所反对。
动物机械论的主要代表就是法国大哲学家和数理学家笛卡儿。他不但致力于数理，而且关心生物。他会亲自解剖动物的神经系，推究其感觉的机械原理。他说：动物是一些自动的机械。他的理由约有两类：
第一，动物永不知道运用语言，或作出别种姿态，以表示其内心的感想，故与人类有异。
第二，动物有时虽能做人类所能做的动作，但它们都有不能弥补的缺点：它们没有智识，它们只凭其器官的结构行事。P1-3
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