• 三教归一
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三教归一

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安徽合肥
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作者刘聪 著

出版社中州古籍出版社

ISBN9787534847066

出版时间2014-05

装帧平装

开本16开

定价20元

货号1200917655

上书时间2024-12-03

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   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
目录
一 相遇与借用――汉朝的佛教与儒道
1 汉朝的宗教
2 初传时期佛教对儒道的借用
二 冲突与融合――魏晋至唐的佛教与儒道
1 佛教与儒道的冲突
2 魏晋至唐佛教与儒道的融合
三 合流与辅政――宋至清的佛教与儒道
1 三教合流
2 三教辅政

内容摘要
佛教与道家、儒教在中国历史发展过程中经历了多次碰撞和融合的过程,这本《三教归一(佛教与道教儒教)》由刘聪、王黎芳著,通过佛家与道教儒教发展的历史脉络对此进行梳理分析,划分为四阶段:相遇与借用:东汉时期的佛教与儒道、冲突与融合:魏晋至唐的佛教与儒道、合流与辅政:宋至清的佛教与儒道、困境与互救:近现代佛教与儒道。全面地解析了佛家与道教儒教相互影响和思想融合。

精彩内容
    1.汉朝的宗教
    
中国儒家思想与道家思想都形成于春秋战国时期,而儒教和道教的真正形成却是在汉朝,儒教在汉武帝时期获得了独尊的地位,道教是在东汉动荡的社会中产生的,而产生于印度的佛教则是在两汉之际通过西域传人了中国。儒教的形成
    
汉朝建立之初,由于经济崩溃、民生凋敝、诸侯王叛乱等问题的影响,中央政权的稳定乃至生存都面I临着极大的困难,因此从当时的社会政治环境和思想学术形势来看,几乎不可能构建起以儒学为核心的统治思想体系。汉朝初年,为顺应特殊形势的需要而实行了特殊的国家治理方式,即“休养生息”,在这种情况下,道家的“无为”思想成为了当时政治的指导思想。经过60余年的休养生息,到汉武帝时社会经济得到恢复,重建统治思想的社会政治、经济基础、学术思想等条件基本成熟。于是汉武帝开始着手统一思想,建构适应中央集权政权需要的统治思想体系。他宣布实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,在先秦儒学的基础上,将兼收其他学派的思想而发展起来的汉朝儒学作为新的统治思想。儒学从此获得独尊地位,在这一背景下,儒学开始了新的发展形态:由先秦诸子百家中的一家,逐渐演变为具有神学色彩的汉朝儒教。儒学在汉代的发展变化可以简单归纳为如下几点:
    
首先,汉儒董仲舒提出的“天人感应”论丰富了儒学的内容。董仲舒提出的“天人感应”论使儒学初步具有了宗教性质。“天人感应”是指上天和人类能够相通,上天能干预人间的事情,人的行为也能被天感受到。这种观念的起源很早,可以追溯到我国远古时代的宗教观念。远古时代的人们认为,天和人之间可以相互感应,如果人间的事情做得好,会得到上天的奖赏,做的不好,会被上天处罚,对于部落首领来说也是“皇天无亲,惟德是辅”。
    
董仲舒在继承前人宗教思想的基础上,将其与儒家思想相结合,并进一步系统化、理论化,形成了儒教的“天人感应”论。在论证帝王权力的来源时,董仲舒说:帝王是人世间至高至尊,其权力是“天”授予的,其至高地位也是“天”确立的。因此,对“天”而言,帝王是“天之子”,所以帝王要通过“祭天”来感谢上天的恩德。在他看来,祭天是帝王最重要的事情,甚至超过祭祀诸神和生身父母,任何情况下都不可以废弃,即使在灾荒之年、征伐之时、大丧之际,都不可停止。帝王祭天也不可让他人代替,场面越宏大、越隆重越好,否则上天就会降下灾异,甚至会使国家败亡。
    
董仲舒还认为,人是天创造的,人的形体构造和精神性情等都像天,是天的副本。天有366日,人就有366个小的关节;一年之中有12个月份,人就有12个大的关节;天有五行,人有五脏;天有四季,人有四肢;天有阴晴冷暖,人有喜怒哀乐;天有四季更替,人有生老病死。总之,人是天的复制品,天人的结构是一致的。再如,董仲舒主张天可以通过祥瑞或灾异对人进行奖赏或惩罚。按照天道行事,政治清明,国泰民安,符合天的意志,天就会降下凤凰、麒麟、嘉禾等祥瑞,表示对帝王的赞许奖赏。否则,天就会降下日食、陨星、地震、水患等灾害,以示其对帝王的不满和惩罚。儒家通过这样的一套理论,既维护了统治者的皇权天授的至高地位,也要求统治者实行德政,依照天道而行。
    
P2-5

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