正版 胡同里的姑奶奶/北京口述历史 定宜庄|总主编:定宜庄 9787200122855
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作者定宜庄|总主编:定宜庄
出版社北京
ISBN9787200122855
出版时间2017-02
装帧平装
开本16开
定价78元
货号YQ9787200122855
上书时间2024-11-22
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前言
本卷序言
1644年清朝入关，建都北京。在京城内实行旗、民分城居住制度。经过顺治五年至六年间（1648—1649年）的大规模清理，原来居住在内城的汉人无论官民被尽数驱赶到外城（又称南城）居住[ 《清世祖实录》卷24，顺治三年二月甲申；《八旗通志初集》卷23，东北师范大学出版社1986年点校本，434页。]。内城从此成为清朝皇室和八旗王公贵族、官兵的聚居区。形成了清代京城独特的旗民分居格局。驻于京城的八旗官兵又称“京旗”，是八旗中精锐的部分，在八旗内也享有着高于外省驻防的地位和待遇。他们均根据所在旗分，按照八旗方位居住，其具体方位是：镶黄旗居安定门内，正黄旗居德胜门内，并在北方；正白旗居东直门内，镶白旗居朝阳门内，并在东方；正红旗居西直门内，镶红旗居阜城门内，并在西方；正蓝旗居崇文门内，镶蓝旗居宣武门内，并在南方。清廷还以皇城（紫禁城）为中线，将八旗划分为左、右两翼：镶黄、正白、镶白和正蓝四旗位于城东，为左翼四旗；正黄、正红、镶红和镶蓝四旗位于城西，为右翼四旗。在各旗防区内又分汛地，汛地内又设堆拨，讯地与堆拨之间设立栅栏，京城的九座城门均由士兵把守值勤，按时启闭，清廷还将明朝时建立在城内的会馆、戏院悉数迁出，严禁在城内开设戏园赌场，使整个北京内城俨然成为一个巨大的兵营。这样的居住格局具有相当的稳定性，尽管在清中叶以后，八旗禁旅的军事职能逐渐减弱，旗与旗之间的变动也逐渐增多，但直到1950年代对京城实行大规模改建之前，却仍然依稀可辨。
本套丛书中的内城部分分为三卷，一卷《宅门儿·府门儿》是为宗室王公卷，另外两卷则都是为八旗官兵后裔所做的访谈，由于这部分访谈人数和份量都比较重，只能再分两卷，而如何将这个自成一体的人群划分开来，是一件颇费踌躇之事，后的决定，是将其中关于妇女的口述单独提出，另编成册。究其原因，旗人妇女是我做口述史的初入手之处，我对这个人群熟悉，也花费过多的心力，对于她们与男人的不同，也有着很深切的体会。
按照性别来将旗人后裔的访谈分成两卷，是我做的一个新尝试。这样的区分，使原先只是按居住的不同地域或不同人群所做的分类，呈现出了另一种样貌，具体地说，就是将京城旗人女性独特的气质，鲜明地呈现出来，八旗男人的生活方式和性格特点也因此而被衬托和凸显。仅仅是简单的重新分类，就产生了这样的效果，这是连我自己事先也未曾预料到的。
独具特色的京味儿，在八旗男性与女性的后代身上，有不同的体现，这也可以理解为是同一个整体的两个不同的侧面，这两个侧面，几百年来同处于八旗制度中，相辅相成，不可分割，但以往的研究和论述，却大多只关注了其中男性的一面，这对于了解八旗子弟这个群体，当然是不全面的。
本书以《胡同里的姑奶奶》命名，是想突出这些被访者的两个特征。其一是“胡同里”，特指这些被访者居住的独特地域，即北京内城。在本卷口述中，年龄的胡秀清老人说：
“您要是找老北京人哪，这楼群里头找不着，一百户里边也没有一户老北京人，全是全国各地的，四面八方的。您要是找老北京人，就是那胡同里头有，还真有。您瞅，由东单说，一直到北新桥，一个胡同一个胡同一个胡同，到现在也算上，什么样儿的家庭都有，高级点儿中级点儿的低级点儿的，都有。都是纯粹的老北京人。不像以前那么多了，还是有。”
讲的便是老北京人（主要是旗人后裔）与所居住的胡同密不可分的关系。
其二是“姑奶奶”，老北京人所谓的“姑奶奶”，大多特指旗人妇女，这是个只可意会不可言传的词，却能表现出旗人妇女特有的气质和风韵。
尽管旗人女性无论在京师内城还是郊区，也无论在京师还是外省的八旗驻防地，或者东北三将军的统治区，都有着显而易见的、不同于汉人和其他族群妇女的典型特征，但作为占据八旗总数之半的京旗甲兵和他们的妻女，仍有着与生活于其他地区的妇女不同的生活方式和价值观念。清朝覆亡之后，虽然所有的八旗旗人都经历了“从富贵与悠然的境地突然堕入贫穷”的巨大转变，但驻守于全国各地的旗人遭遇并不完全一样，具体到京旗，并没有如西安、杭州等处旗营那样遭受战火的屠戮，给他们深印象的，除了旗饷（也就是“铁杆庄稼”）被裁停之后生计的贫困之外，就是在求学、就业等方面的歧视，这导致他们不得不隐姓埋名，改变民族成份，并终如“水银泄地”般地消失在汉人的汪洋大海之中。在本书选取的7名满洲旗人后裔中，除了从外省驻防城逃来京师的文毓秋老人之外，其余的6名，只有吴效兰女士一人报了满族，其余5名，虽然是有旗人味儿的“姑奶奶”，却都报了汉族。作为汉军旗人后代的一对姐妹，认为自己本来就是汉人，蒙古八旗的后代更是理所当然地回归到蒙古人中间。这一现象的意义，不仅仅是为族群认同问题添加某些材料，还尤其在于，它为北京旗人在民国年间的迅速消失，提供了生动的佐证。
然而，即使他们将民族成份改成了汉族，但“姑奶奶”的特点在她们身上却仍显而易见。这表现在她们由于生长在天子脚下，有见过世面的大气和见识，也表现在她们由于男人长期出征在外而不得不持家主事而锤炼出的果断能干和坚忍。当然也有另一方面，在严格按旗划界的京城，她们的社会交往圈以及婚姻圈具有相对封闭和狭小的特征，以及由于祖祖辈辈靠“铁杆庄稼”生活造成的贪图享受、讲求排场的毛病。凡此种种，在本书10篇的11名妇女的口述中，有着具体的体现。而在这种种特点中尤为突出的，还是她们的口才，几乎所有我访谈过的旗人妇女，都有“出口成章”的特点，加上北京话生动、流利的表现力，作为以口述来表现的人群，确实是再合适不过了。
本书中有6篇口述来自《老北京人的口述历史》，此次再版添加了诸多注释；还有4篇，采自我的另一部、也是部口述史著作《后的记忆——十六名旗人妇女的口述历史》（中国广播电视出版社1999年版）。须说明的是，这4篇访谈在体例上，与后来的《老北京人的口述历史》存在某些不同，主要的，是当时的访谈没有纳入我的问话，这虽然遗憾，却已很难弥补。至于标题、格式等等，我都尽量做了改正，力求与后来的体例统一。访谈者按中有些是原来的，也有些做了补充添加，都一一做了说明。
考虑到这些旗人女性所居住胡同的曲折情况，仅凭口述的说明很难明白，本书在每篇口述之前都以画图的方式，将她们所住的地点、社会关系和活动范围予以表述，以期达到一目了然的效果，这是本书所做的又一个尝试，因为这些图示将北京旗人女性生活圈子之封闭、狭窄的特点体现无遗，是比用文字和语言都更直观也更生动的方式。
我曾为我的部口述史著作取名为《后的记忆》，受到了书中一位被访者、北京市民委副主任张寿崇先生的批评，说这个名字太悲观、太消极，但刚刚说完此话不久，年仅80岁的他就倏然仙逝。这让我更深切地感觉到，满族这个族名还在，但残存在这些老人记忆中的、这个民族在一个已逝时代的生活、文化和观念，都已经随着这些老人的离去而迅速消失，而且将一去不返，永远无法再回忆、再复制。在这里谨向已故的张寿崇老和其他逝去的老人们致以深深的敬意，祝他们的在天之灵安息！
【书摘与插画】
我妈挺开朗的，我父亲常说：“别瞧我比她大十一，她什么都记得。”她文化大革命时死的。我哥哥在地质部工作．他过去当过督察，“文革”时因历史不清楚，1966年7月被轰到
山西朔县，我妈受他的连累，也跟着去了。她是老北京人儿，觉得挺狼狈的，说：“人家那儿都有穿夹的了。我们还拿把大芭蕉扇，可现[ “现”是北京话“丢人现眼”之义。]了，谁都瞅我们。”旗人一辈子就要这脸面。
我妈要活着，这会儿算起来也该一百多岁了。
我妈老和我说，说得还怪可乐的，说“你们多好呀。有父母，我从小就没父亲，跟着你姥姥，受多大罪呀，从小就订了婚，你爸爸有什么能耐呀。”
我妈说我姥爷特精，她那会儿就是我姥爷教的，三字经，百家姓，什么女儿经，都念过。我姥爷入过义和团，穿着黄衣裳，好像有什么妖术似的，指哪儿就着哪儿。[ 老北京传说当年义和团有法术，手指到哪儿，哪儿就着火。据当时文献记：“（义和团）团员大率四十岁以下，十岁以上，手抱大刀露刃，系以红布或黄布，嬉游街市，其诈人之术，以发火为长。用刀或枪，向房屋门上指划，又向地上土上指划，群呼曰：‘着’，立即火焰熊熊，盖先时预为布置也。自称发火时，应烧者烧，其余不致连延。”《义和团之真相》，载《庚子拳祸与浙江三忠》（上）秋宗章（《越风》半月刊，第二期，27页。]特神气。光绪
二十六年（1900年）我妈跟我姥姥逃难的时候我姥爷还在。[ 指八国联军入侵北京一事。]
我姥爷是痨病死的，那会儿我姥姥才三十二岁。我妈十几岁，我姨四岁，我妈比我姨大十一。我姥姥就生了这俩闺女。她没有什么亲戚好友，守寡也没有主张。就净上我父亲这家
来，求我们家帮助她关俸银、俸米，[ 清朝政府为了鼓励八旗妇女在夫死之后守节，提供了一整套从名誉上、经济上的保证，其原则就是由八旗组织承担起寡妇的生活，凡旗内无嗣孀妇，均由清廷发给其夫生前的俸饷之半，予以终身养赡。“乾隆六年(1741年)定，此后无嗣无依的孤身寡妇，给予养育兵钱粮，养赡终身”（见光绪朝《大清会典事例》卷1140，清光绪二十五年刻本，5页）。据祁淑洪所述，她的姥姥没有儿子，所以她所“关”(即领取之义)的俸银、俸米，应当就是这种寡妇钱粮。]因为我姥爷那会儿跟我大爷他们都是朋友，莫逆之交，俸银俸米什么时候不关了我可说不清。反正我姥爷死了以后我姥姥说这大家庭挺好，就求[ 求，意指想与这家结亲。]这儿吧，我妈说她那会儿才十几岁。有一次我姥姥就说“我带着你串个门儿去吧”，那会儿到人家还得叫婶婶大蚂呢。我二大妈那人比较爽，就是没心眼儿，她就紧盯着我蚂，摸摸我妈
的辫子呀，看看呀，我妈比起我姥姥来就挺精的，回去就说：“妈（那时我家就改叫妈，不叫额娘了，不过我妈结婚以后，这边还是管妈叫额娘，管爸叫阿玛)，我可告诉您啊，我可不给[ 给，是老北京话，即“嫁”之义，后面诸篇多次出现这个词，都是同义。]老祁家，您可别跟我身上打算盘，他们都比我大。”我父亲还比她大十一呢，她那些哥哥嫂子们可不是更大了么：“您求他们关钱，您可别拿我还愿。”我姥姥就说：“没有那么回事儿，就是带你串个门儿。”我妈那年才十六，果然是到十九岁就聘了，我姥姥说：“给的这婆家挺好的，我又没儿子，就你和你妹妹，我就依靠你了，我就希望给你找个大家庭，我也有个照应。”我姥姥那会儿不是孤单么。
这边儿一个公公一个婆婆，加我妈是妯娌仨。我妈不是去过吗，结婚时一拉盖头，一瞅，果然是那家儿。那会儿结了婚，得坐到第四天才能回门，我妈回去就和我姥姥闹，说：“果然你把我给了老祁家了，你看他那哥哥嫂子多精啊，就他傻，怎么把我给他!”其实我父亲也不傻，他就是憨厚，老被人家欺负。看我妈又哭又闹的，我姥姥就说：“那反正也把你给人家了，还有什么办法呀，没办法了。”我妈后来就和我说：“要是你姥爷活着呀，高低也不能给他们家。老祁家哥儿仨，就他小，又没本事，就他是步营。”
导语摘要
在定宜庄著的《胡同里的姑奶奶/北京口述历史》中，有6篇口述来自《老北京人的口述历史》，此次出版添加了诸多注释；还有4篇，采自另一部、也是第一部口述史拙作《最后的记忆——十六位旗人妇女的口述历史》(中国广播电视出版社1999年版)。
本书在每篇口述中都以手绘图的方式，将她们所住的地点和在京城的位置，以及她们活动的主要范围和街巷名称予以表述，以期达到一目了然的效果，这是本书所做的又一个尝试，因为这些图示将北京旗人女性生活圈子之封闭、狭窄的特点体现无遗，是比用文字和语言都更直观也更生动的表达方式。
商品简介
本书走访了祁淑洪、李清莲、胡玉明等满族旗人妇女，运用口述史料与文献考证相结合的方式，将女性视角下老北京内城百年来的兴衰更迭生动地呈现在读者面前。在对这些饱经沧桑的旗人妇女进行采访时，作者更多地关注她们的人生经历，她们对老北京历史变迁的感受与看法，以及那些隐藏在历史事件背后鲜为人知的故事。
作者简介
定宜庄，北京人，满族。历史学博士，中国社会科学院历史研究所研究员、博士生导师。主要研究领域为清史、清代社会史、满族史。曾出版《清代八旗驻防研究》《满族的妇女生活与婚姻制度研究》《老北京人的口述历史》《辽东移民中的旗人社会》(与人合作)等专著，及学术论文数十篇。
目录
序言
一、我妈老说：“我没得过皇恩”——祁淑洪口述
二、胡同里的姑奶奶——李清莲口述
三、纯粹的老北京人——胡玉明口述
四、筒子河畔西连房——吴效兰口述
附录 皇圈圈里度童年——张宗尧、张碧君口述
五、犹记当初未嫁时——张国庄口述
六、皇城内的百姓人家——陈允庄口述
七、淡然远去的艰辛——郭淑惠口述
八、不受点灾难，一生就白活了——文毓秋口述
附录 关于郭同震
九、我说多困难也过来了——鄂凌英口述
十、父亲母亲让我们读书——蒋亚男、蒋亚娴口述
附录 以阎氏家族为核心的亲戚关系(2000年4月作)
后记
内容摘要
定宜庄著的《胡同里的姑奶奶/北京口述历史》走访了祁淑洪、李清莲、胡玉明等满族旗人妇女，运用口述史料与文献考证相结合的方式，将女性视角下老北京内城百年来的兴衰更迭生动地呈现在读者面前。在对这些饱经沧桑的旗人妇女进行采访时，作者更多地关注她们的人生经历，她们对老北京历史变迁的感受与看法，以及那些隐藏在历史事件背后鲜为人知的故事。
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