正版 致中和(修身齐家思危居安) 姚志斌 9787558164637
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作者姚志斌
出版社吉林出版集团
ISBN9787558164637
出版时间2019-04
装帧其他
开本16开
定价68元
货号YQ9787558164637
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导语摘要
本书主要阐释中和儒学，通过深入、系统地解读中庸之道，以及中庸之道与和谐社会的内在关系，阐明了构建和谐社会的必要性和可行性。世界大同不仅是先贤的理想，也是大势所趋，中和儒学认为和谐是构建人类命运共同体，进而构建和谐社会，迈向大同世界的前提，而和谐的前提则是恪守中庸之道。本书在前人研究成果的基础上，系统地整理并形成中正客观的理论体系和切实可行的方法论。对“中和”进行研究、思考，提出了自己的一些见解，希望对中国传统文化的研究有所帮助。
目录
引言
第一章 框架与自由
第一节 经典儒学——大道理的时代
一、怎么回事
1.我是谁
2.从何处来，到何处去
3.一生何求
二、经典儒学的中庸之道
第二节 实用儒学——大信仰的时代
一、这么回事
1.大道理生小道理
2.政教合一
3.宗教改革
二、实用儒学的中庸之道
第三节 中和儒学——大自我的时代
一、齐天大圣
二、“自由”的你
三、真正的自由
1.框架中的自由
2.自由的终极框架
3.框架中的人事
第二章 居一执两时中
第一节 中和儒学的中庸之道
一、重要概念
1.中、庸
2.中庸
3.恒衡（初中）
4.权衡与它的中
5.内含极端倾向并（长时间）趋于极端状态
6.极端倾向决定发展方向
二、中庸之道
1.万物归中
2.和谐
3.时空框架与中庸之道
4.中庸之道与天人合一
5.中庸之道与“过与不及
第二节 从用中到时中
一、居一执两用中
二、用中与时中的差别
三、居一执两时中
1.行路难
2.刀尖上的舞者——极端状态下的危与机
四、俯视
1.首先要内省——省察A，即省察自我
2.同时要外省——省察B，即省察自我之外的所有对方
第三节 中庸之道是最大的自然规律
一、心胸狭窄的一分为二
二、一生为三
第四节 中庸之道是最高的人道准则
一、执着成仁，妄执成“神
精彩内容
十步一人，侠客理想。亮剑而殇，武者辉煌。
有道得道，文字激扬。无道悟道，解析阴阳。
大道无门，冥思苦想。千差有路，何必匆忙。
一关透得，再无一关。乾坤独步，无我无疆。
取长补短是众所周知的制胜之道，但是与无敌于天下的取长弃短相比，却是小巫见大巫。作为本书的开篇，我们不妨就从这两个成语说起。
取长补短的关键只有一个，就是取长，补短是取长的结果。取长弃短则不同，有两个关键且不相因果，取长是一个，另一个是弃短。
显然，取长弃短难于取长补短，但是真正的问题不在于难度，而是人们有没有认识到取长弃短相较于取长补短优势之上的更大优势，尤其是能不能找到取长弃短的可操作性。
取长补短是指吸取别人的长处，弥补自己的短处，也
可以是在有限范围内的不同主体为了某个共同的目标走到了一起，彼此能够长短互补、合作共赢的一种做法。取长补短知易行难，所以只要能够做到，参与者通常都会觉得已经非常满意了，若如此，取长弃短的更大优势又在哪里呢？
首先，在于取长弃短的态度更加开放包容，所以视野更加宽广，且范围无限；其次，在于取百家之长，弃百家之短——而不是只在有限范围内取长，也不是只为了补一
己之短，更何况有些致命的“短”只能自己主动舍弃，外人无法弥补；最后，能够做到取长弃短的人是那些动静兼
具的人，他们静如长天秋水，廖阔安宁，包容万物，动如
烈火烹油，势不可当，无坚不摧，故可以无敌于天下。
一般来说，有突出实用性的思想自然会受到人的重视，但是，只有具备可操作性的思想才有可能走向实用。取长补短能够以其实用融人人们的生活直至须臾不可离，完全有赖于其可知可行的可操作性，而比取长补短更加“实用”的取长弃短是否具备可操作性，在于如何取长，更在于如何弃短。
人都有一种特殊的能力，就是时时事事、方方面面都能根据内心的或外在的标准分成高低，论出长短，但是请注意，取长弃短的长虽然没什么特别，“短”在这里却仅指两种情况，一是内含极端倾向而不自知，二是（长时间）趋于极端状态。因为极端倾向决定发展方向，所以是前者决定后者。
换句话说，这里的“短”恰恰是人们通常所说的长。
有时是指许多人日思夜想、求之不得但有违中庸之道的长，这是“短”的第一种情况：内含极端倾向而不自知；“短”实际上以第二种情况为主，是指长之极，亦即（长时间）趋于极端状态——长之极则短，孔子称之为“过犹不及”。因为这两种“短”总是关乎人的功利算计，而那些不解中庸之道的人，护“短”总是竭尽全力坚定不移，所
以说取长容易，弃短难。（护“短”在本书的正式说法是妄执。妄执和“短”所特指的两种情况的详细论述，见本书第二章、第三章。）在兼具了取长补短注重长短互补、合作共赢的基础上
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