图说历史丰碑 儒家道学

图书标准信息

• 作者 李默 主编
• 出版社 广东旅游出版社
• 出版时间 2013-10
• 版次 1
• ISBN 9787807666677
• 定价 23.80元
• 装帧 其他
• 开本 23cm
• 页数 152页
• 正文语种 简体中文

【内容简介】

本书主要内容包括：孔丘诞生、晏子哭庄公、子产初露头角、晏婴论季世、子产当政开始改革、吴季札周游列国·郑子产问平公疾、周礼尽在鲁等。

【作者简介】

李默，原名李亚平。海南万宁人。1980年毕业于中山大学中文系汉语言专业。1973年赴海南国营英州林场插队务农，后历任广东省旅游局干部，广东旅游出版社社长、总编辑、副编审。
1980年开始发表作品。1992年加入中国作家协会。著有散文集《浪迹天涯》、《天上人间》、《风景》等。散文《人生该灿烂》获广东省作协第七届新人新作奖，《驼玲，摇出潇洒风采》获2014年《羊城晚报》佳作奖。

【目录】

孔丘诞生／001
晏子哭庄公／003
子产初露头角／005
晏婴论季世／007
子产当政开始改革／008
吴季札周游列国·郑子产问平公疾／010
周礼尽在鲁／012
老子著书出关·《道德经》代表中国纯粹哲学／013
孔子成人／017
子产铸刑鼎·中国第一部成文法诞生／020
晏婴论乐／024
孔子赴齐·三月不知肉味／025
子太叔论礼仪／026
孔子仕鲁／027
孔子离鲁去卫·开始周游列国／029
孔子归鲁·开始著述／030
中国第一部诗歌总集《诗经》编成／034
孔子逝世／039
子夏传授孔学／042
思想家子思逝世／044
吴起论治国之道／045
稷下道家学派形成／046
《尚书》编成／047
邹衍创五德终始说／049
儒法之争／050
庄子作《逍遥游》／052
苟子任兰陵令／055
陆贾撰《新语》论治理天下／058
汉代“气”的思想定型／060
孔壁遗书出土／061
黄老之学昌盛／062
《大戴礼记》编成／065
《公羊传》立于官学／067
淮南王门客编《淮南子》／068
窦太后贬抑儒臣／070
汉武帝独尊儒术／07l
《尚书》夏侯学传世／072
经济思想家贡禹去世／073
《太平青领书》出现／074
《太平经》流传／075
何休注《公羊传》／077
名法思想兴起／078
虞翻治《易》／080
儒将杜预去世／08l
向秀、郭象注《庄子》／083
寇谦之起天师道场·弘扬道教／085
齐废道教／086
《笑道论》抨击道藏／087
道教流派出现／088
道教捏造老子化胡／090
成玄英注《庄子》／09l
孔颖达撰《五经正义》／092
振兴儒学·运动兴起／094
道教经典汇集成“藏”／096
唐玄宗崇道／097
后唐印卖监本《九经》／098
杜光庭纳儒人道／099
周蜀刻《九经》／101
宋行封禅尊孔／102
契嵩援儒人佛／104
宋徽宗崇道／106
宋罢道学／108
刘德仁创大道教／109
宋陈贾请禁道学／114
四书成为标准教科书／115
金修道经／120
蒙古尊孔／121
蒙古开始考试儒生／123
张留孙统领道教／124
忽必烈排斥道教／125
道教开铸金殿／126
元代道教建筑中的典型代表——永乐宫建成／128
明宫好道／130
明太祖清理佛道二教／132
土司逐渐设立儒学／133
诏修《五经四书大全》、《性理大全》／134
扩建孔庙／136
卫所设儒学／139
六书学再次兴起／140
复杂矛盾的黄道周思想学说／141
清政府尊孔崇理学／143
重修孔庙／147
孔庙体系完成／149
戴震著《孟子字义疏证》／151

内容摘要
 中华文明的历史充满了辉煌与苦难，成就和挫折。它的历史无处不在，决定着我们中国人今天的思想和感情。当今的中国和中国人是中华文明的历史造就的，是中华文明的历史的延伸，也是它的一个组成部分，中华文明的历史之河奔流到现在。总结历史、展望未来，这就是李默编著的《儒家道学/图说历史丰碑》的意义和使命。
本书力求总结和回顾中华文明的全貌，在内容和形式上都开创一个新的局面。在内容结构上，既具有一定的深度，又具有相当的广博性，既有严谨、准确的学术价值，又有活泼、流畅的可读性。《儒家道学/图说历史丰碑》综合了大规模学术著作的系统性、严密性和普及读物的全面性、简易性，它既可作为大型工具书检索中华文明的各个成分，又可作为通俗的读物进行浏览。

精彩内容
 周灵王二十四年(前548)，郑子展、子产率军伐陈获胜。子产到晋国奉献战利品，穿着军服处理各种事情。晋人问陈国何罪而被讨伐，子产同答说：“前虞阏父做周朝的陶正，奉事我们先王。先王嘉奖他能制作器物，并且是虞舜后代，把大女儿太姬匹配给虞阏父之子胡公，封
他在陈地。所以，陈国是周的后代，到今天还依靠着周。现在陈国忘记周的大德，倚仗楚同人多，进逼我敝邑，敝邑害怕被削弱而带给太姬以羞耻。幸而上天厌恶他们，启发敝邑产生了攻打陈国的念头。陈国知道自己的罪过，得到惩罚。因此我们敢于奉献战利品。”晋人又责问郑为什么进攻小国，子产回答说：“按照先王的命令，只要罪过所在，就要分别给予惩罚。从前天子的土地是方千里，称为一圻，诸国土地方百里，称为一同，以此递降。现在大国的土地多至数圻，如果没有侵占小国，怎么能到这地步呢?”晋人又问子产为何穿军服，子产回答说：“郑国的先君武公、庄公担任平王、桓王的卿士。城濮之战时，晋文公发布命令，让郑文公穿着军服辅佐天子，以授楚俘。我如今穿着军服来献捷，是由于不敢废弃王命。”晋国执政大臣赵文子认为，子产的言辞合乎情理，就接受了郑国奉献的战利品。此年十月，子产作为郑简公的辅相到晋国，感谢晋国接受奉献。周灵王二十五年(前547)，郑简
公赏赐攻打陈国的功臣。
三月一日，郑简公设厚礼招待子展，赐给子产车服，然后再赐给他六座城邑。
子产辞去城邑说：“从上而下，礼数以二的数目递减，这是规定。下臣的地位在第四，而且这是子展的功劳，下臣不敢受到这等赏赐，请求辞去城邑。”郑简公坚持要给他，子产接受三座城邑。
周景王五年(前540)，晋平公的妻齐女少姜死。
次年春天，齐景公派晏婴到晋国，请求继送女子给晋平公。晏婴说，寡人如
愿意事奉君主，早晚都不敢怠倦。君主如果不忘记先君的友好，那么还有先君的嫡女和姑姐妹若干人，请派使者慎重选择，以充姬妆，这是寡人的愿望。韩宣子叔向回答，表示同意。
订婚以后，晏子接受享礼，叔向与他饮宴、交谈。叔向询问齐国情况，晏婴说，齐国已到了末世。齐国可能会属于陈氏，因为国君不爱护他的百姓，而要他们归附陈氏。齐国过去有四种量器豆、区、釜、钟。
四长为一豆，各自再翻四保以成为一釜。十釜就是一钟。陈氏的量器，豆、
区、釜都加大四分之一，这样，钟的容量也就大了。陈氏用私家的大量器借出，而用公家的小量器收回。
山上的木料运到市场，价格不高于山上；食盐蜃蛤，价格不高于海边。百姓的力量如果分为三份，那么两份要归于国君，只有一
份维持衣食。国君的积蓄腐朽生虫，而老人们却挨冻受饿。国都的市场上，鞋子不值钱而假腿昂贵。
百姓有痛苦疾病，陈氏就厚加赏赐。陈氏爱护百姓如
同父母，而百姓归附如
同流水。想不要得到百姓的拥护，哪里能躲得开?晏婴论国政的得失与国家的存亡，已超越阴阳灾异的层次而注重统治者德行的高下，人心的向背，表明先秦诸子开始总结历史发展的规律。
周灵王十八年(前554)，郑相子也因长期专权而被郑简公诛杀，子产由是被立为卿，任少正。子产为人清正廉洁，光明磊落，深为国人敬重。周景王二年(前543)，在郑国当朝显贵子皮等人支持下，子产开始当政，子产一
当政，即以自己的原则进行改革。他让城乡有所别，上下等卑各司其职，土
田以界区分。推行严刑峻法的“猛政”，创立重利的“血赋”等新制；任能用贤，注意经济建设。执政三年。
子产治国十分讲究策略。既要达到目的，又要不犯众怒。周景王三年(前542)，然明建议毁掉乡校，认为郑人聚集在乡校议论得失会影响政府的威信，子产不同意，他说：“他们认为好的我就推行；他们认为不好的我就改正。
这无异于我的教师。为什么要毁掉呢?”乡校因此得到保存。同年，子皮想让尹你为家邑之任。子产认为尹你太年轻，难当此重任。子皮说，尹你很谨慎柔顺，不会背叛我，他虽年轻，但在邑任上学习一
下就懂得如何处理了。
子产不赞同。说：“我听说学习以后才做官，没有听说将做官当成学习的。
譬如打猎，只有熟习射箭驾车，才能获得猎物，如果过去没有登车射过箭，没有驾过车，那么他一心害怕翻车压人，哪里能获得猎物?”子皮被他说得心服口服，改变了初衷。在外交中，子产也不卑不亢，以理服人。
周景王三年(前542)六月郑简公到晋国聘问，子产为辅相。晋平公因为鲁国丧事而没有接见他们。子产派人拆了宾馆的围墙，以放车马。士对此深为不满，说：“由于我们治理不好，盗贼多有，所
以才修建围墙以保客人的安全，你怎么竞将围墙拆了?”子产回答说：“我说晋文公做盟主时，宫室低小，没有可供观赏的台榭，但却把接待诸侯的的宾馆造得又高又大，好像现在君主的寝宫一样，对宾馆内的库房马厩也多修缮。文公不让进见的宾……P6-8