【正版9新】 诸子的声音 9787513925174 【消毒塑封】
【消毒塑封 】 【正版9新】
￥ 17.8 3.2折 ￥ 56 九五品
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作者史一棋
出版社民主与建设
ISBN9787513925174
出版时间2019-07
装帧平装
开本16开
定价56元
货号9787513925174
上书时间2024-10-18
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商品详情
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商品简介
本书通俗地叙述了先秦诸子的主要思想，分析了个中优劣，对中国古代哲学思想感兴趣的读者来说，是一本相当不错的入门级读物。从春秋到战国，从老子到韩非子，这本书跨越了数百年的历史时期，呈现了儒、墨、道、法等学派的思想主张，以及老子、孔子、墨子、韩非子等多位思想家的学说及其流变，涉及当时政治、经济、文化、社会等方面的样貌，同时展现了百家争鸣的思想交流、学术论辩、理念争锋、门派兴衰。
作者简介史一棋，1992年生，山西榆社人，毕业于中国人民大学，现为人民日报社记者。从业以来，发表各类文章数百篇，曾获第二十八届中国新闻奖。热爱先秦史、魏晋南北朝史，尤其注重探究其中的兴亡更替和治乱之理。独立运营微信公众号“好大一盘棋”。
目录
前篇 诸子的密码
第一章？ 精神
范畴的界定/004
年代与流派/006
基本精神/010
形成与表达/013
第二章？ 时代
周始封建/020
礼坏乐崩/023
士的崛兴/026
黄土与季风/029
中篇 诸子的声音
第三章？ 老子
老子来了，老子走了/036
读《老子》之法/039
道/044
处世之道 /050
治世之道/058
揭开面纱重看老子/065
第四章？ 孔子
苦孩子/072
读《论语》之法/075
刻板印象/082
人人都献出一点爱/086
不靠谱政治/094
君子的课堂/102
尽人事，听天命/108
第五章？ 墨子
仗剑敢问路在哪里/114
儒墨恩仇录/118
实利主义哲学/122
兼而爱之，爱人如己/128
唯才是举和唯上是从/134
来自鬼神的恐吓/139
林花谢春红，毋乃太匆匆/144
第六章？ 杨子
隐士新闻发言人/154
杨朱无爱，所以无书/157
第七章？ 商鞅
四个转折 /164
农战为本的《商君书》/168
治民？不，制民/171
历史进化论 /177
法家改革派的悲剧/181
第八章？ 慎子
源道入法的先行者/188
专制学宫，自由争鸣/190
第九章？ 申子
弄术贱臣 /196
法家的反智愚民政策/199
第十章？ 孟子
大哉！孟夫子/204
性善还是性恶/209
义与仁政 /217
民究竟有多贵/222
第十一章？ 庄子
时代跑题者 /230
无美之美的人生/235
灰色地带的游戏/239
愿世人活得更幸福/243
第十二章？ 荀子
渡尽劫波 /250
先秦思想集大成者/256
再探亡秦之失/265
为君主专制插上翅膀/269
入秦联姻 /274
何计身后评 /278
第十三章？ 韩非子
孤愤的终结与新的开始/284
韩非主义核心价值观/287
专制君主的实操手册/291
韩非独门三剑/298
先秦诸子最后一人/308
故园无此声 /312
后篇 诸子的论题
第十四章？ 论题
天道 /322
国家 /328
君臣 /333
民权 /337
兵事 /341
经济 /344
教育 /347
历史 /351
后记
内容摘要
本书通俗地叙述了先秦诸子的主要思想，分析了个中优劣，对中国古代哲学思想感兴趣的读者来说，是一本相当不错的入门级读物。从春秋到战国，从老子到韩非子，这本书跨越了数百年的历史时期，呈现了儒、墨、道、法等学派的思想主张，以及老子、孔子、墨子、韩非子等多位思想家的学说及其流变，涉及当时政治、经济、文化、社会等方面的样貌，同时展现了百家争鸣的思想交流、学术论辩、理念争锋、门派兴衰。
主编推荐许宏（中国社会科学院考古研究所研究员、二里头工作队队长）
一棋自谓“奉献给读者的仅是恍然之后的小得”，其实书中不乏大悟。他把这些中国文化元典时代绝品中的灵魂级概念剥离出来，和你分享诸子声音的精妙之处，解读其中密码。我读此书，不禁每每拍案，如饮甘醇。
贾樟柯（导演、编剧、制片人）
先秦历史的厚重波澜，诸子百家的奔走呐喊，锐意青年的穷究思索，都融汇在这本书中。一棋的文字，有种电影画面般的表现力，不仅围绕着过去，也试图解答现在，更指向未来。
蒙曼（中央民族大学历史文化学院教授）
诸子的声音就像诗歌，既婉转动人，给我们以美的享受，又振聋发聩，给我们的心灵以启迪。一棋将先秦诸子的人物经历与学说思想关联起来，再置入时代背景中去，为我们呈现了一副生动立体的图景，对于想了解这段思想史的读者是个福音。
【内容简介】
精彩内容
老子来了，老子走了诸子百家之中，首推老子。老子不但是诸子中年代最早的，而且其著作《老子》更被不少人认为是诸多哲学流派、思想学说的发源点，明朝时宋濂有言：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，道家祖之；“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，神仙家祖之；“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣”，兵家祖之；“道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先”，庄、列祖之；“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，申、韩祖之；“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，张良祖之；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，曹参祖之。（见《诸子辩》）上面双引号里的内容都出自《老子》，宋濂连用七个“祖之”，认为道家、法家、兵家的学说，还有张良、曹参的治国之道，皆源自老子学说。可见，《老子》博大精深，远非常人可以参悟得透的。
然而老子的一生是一个谜。在《中国古代哲学史》中，胡适谈及他的事迹，用“已不可考”形容。关于老子之死，胡适则说“不知在于何时”，令读者摸不着头脑。相较之下，对老子生平记载最为详尽的《史记·老子韩非列传》，论及他的结局时，也以“莫知其所终”做结。司马迁还说他“百有六十余岁，或言二百余岁”，后人根据这个说法，一口咬定老子至少活了一百六十岁，以此推断《老子》中藏有长生延年之术，大肆渲染。这虽是后人附会，但也为《老子》另添不少神秘的色彩。
根据《史记·老子韩非列传》，老子姓李，名耳，字聃，是楚国苦县厉乡人，曾做过“周守藏室之史”，大概是周朝图书馆馆长。值得纪念的是，老子与孔子——这两位对中华民族的影响至远至深的伟大思想家——曾见过面。孔子一反圣贤师者形象，这次见面是他向老子求教，所谓“将问礼于老子”。老子一番教导，令孔子佩服得五体投地，孔子甚至说拜见老子就像见到神龙一般：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（见《史记·老子韩非列传》）然而，两位哲人的对话没能减少老子对世事的无奈，对社会的失望。老子所在的春秋年间，不知灭了多少国，破了多少家，杀了多少人，流了多少血。我们看《左传》《国语》《诗经》几部书，就知道长期战争使得国中百姓流离失所，丧乱死亡。原本坚如磐石的封建社会秩序摇摇欲坠，诸侯卿大夫们为一己之私，不惜相互侵略，亡国灭种者不可胜数。随着新兴地主阶级的勃兴，社会贫富差距逐渐拉大，“遍身罗绮者，不是养蚕人”的悲惨境遇早已出现，但上层统治者依旧在黑暗的政治中继续腐败，敲吸百姓骨髓，压榨人民血汗。天下，一片大乱。
也许正因为老子“周守藏室之史”的职位便利，他看穿了：世道不可拯救，人心也不可复归于纯粹，家国更不可能恢复稳定。老子在无人问津的故纸堆中读着往事沧桑，“一篇读罢头飞雪”，变白的不只是顶上青丝，更是胸中心血。对这样的世事，还有什么可留恋的呢？“归去来兮，田园将芜，胡不归？”是啊，老子该离开了。
老子在历史舞台的退场也是一个谜。当他携童子，骑青牛，挎青葫，扬长而出函谷关时，被关令尹喜拦住：“子将隐矣，强为我著书。”可能老子也觉得该为这不值得留恋的世界留下点什么，便著书上、下两篇，“言道德之意五千余言而去”，这便是通常将《老子》称为“五千言”的缘由。老子出关是一件意义重大的事件。他好像在宣示，人们已经不配受哲学的引导，何况人们也由于迷醉与迷失于物质世界，已经可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，就这样神秘地离开了。
不过，关令尹喜恐怕不知道，正是他不经意之所为，为中华民族留下了一笔丰厚的思想与哲学的“矿藏”——《老子》。《老子》亦称《道德经》，被誉为“万经之王”，中国历史上最伟大的哲学著作之一。据联合国教科文组织统计，《老子》是除了《圣经》外被译成外国文字发行量最多的文化名著。
但《老子》是否为老子所著，学界存在巨大争议，以致很多书都用“相传为老子所作”之类的言语介绍这部经典。冯友兰就认为《老子》是后人假借老子之名而作，且成书年代比一贯认为的更晚，应在惠施和公孙龙之后。真实历史我们早已无缘一探究竟，即便是探究清楚了《老子》真的并非老子所著，除了毁掉我们民族记忆中的一位哲人，并抹杀千百年来普罗众生的一处精神归所，此外又有什么意义呢？怀疑一切的历史虚无主义，看似有理，实则是该警惕与抵制的罪魁。
司马迁用“无为自化，清静自正”简单的八个字，概括《老子》的思想精华。他还用“老子，隐君子也”定位这位哲人，这里的“隐君子”绝非隐士、隐藏的人等简单内涵，而是渗透着道家哲学的精髓，也就是《史记·老子韩非列传》中所说的“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，这种“若虚”“若愚”的理念，与现代低调处世的人格精神最为契合。
由老子的隐去推及道家一派学说。在杨朱眼中，“拔一毛而利天下，不为也”（见《孟子·尽心上》），这是隐士独具的退世主义哲学，只不过杨朱不甘寂寞，将这隐士的生活与感悟记述下来，传之后世。而老子认为，杨朱的逃避并不能完全回避世间的罪恶与丑陋，于是《老子》主张掌握宇宙万物的运行总规则——“道”，只要依照这种法则行事，便能达到道家明哲保身的基本目的。而庄子亦是隐君子一名，其避世缘于对现实社会政治的强烈不满，但并非杨朱式的消极回避，庄子为古今称道在于他“齐万物，一死生”（见《庄子·齐物论》）的思想，从更高的角度俯视万物，从而实现精神的超越。总而言之，杨朱讲逃避，老子为法道，庄子求超越。
了解杨朱、老子、庄子，这三位先秦道家不同阶段代表人物的基本主张，就能更好地理解老子“道”与“无为而治”思想承上启下的重要作用，其基本的功利目的是在动乱社会中自我保护，避免生命损害，更进一步才是处世、治世的高层次追求。
其实，倡导“无为”不只是道家，法家也提倡“无为”，但以慎到为代表，法家的“无为”是君主施用法治之后的“无为”，是积极主动之后的“无为”，是使社会上下遵循社会现实与人心人性的“无为”。相比法家，我们并不能认定老子提倡“无为”就是消极的，非此即彼、非黑即白的极端思想要不得，老子不过是以“无为”而求“无不为”。
正面，是“无为”而温和退让的李耳；背面，却是“无不为”而野心勃勃的老子。
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