【正版9新】 何谓"美国"? 9787301308202 【消毒塑封】
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作者亚历山大·米克尔约翰
出版社北京大学出版社
ISBN9787301308202
出版时间2020-01
装帧精装
开本32开
定价59元
货号9787301308202
上书时间2024-10-18
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导语摘要
一位杰出的社会学家奉献了一篇具有求索意义的箴言，深刻地探讨了个人自有和国家目标等主题。
作者简介
[美]亚历山大·米克尔约翰 | Alexander Meiklejohn美国哲学家、教育家。1872年生于英国罗奇代尔，自幼成长于美国罗得岛，求学于布朗大学（B.A. & M.A.）和康奈尔大学（Ph.D.）。在布朗大学任教十余载之后，于1912年成为阿默斯特学院校长，并以其很好的治校才能让该校迅速崛起，进入全美很好文理学院之列。1938年功成身退，此后将关注重心转至公民自由议题，尤其是通过撰文、发表演讲、出席国会作证等积极举动，为宪法修正案领域的研究贡献良多，影响持续至今，获誉“二十世纪美国拥有原创力的社会哲学家之一”。
目录
部分导论
章美国人有何理想
第二章理想是什么
第三章精神是什么
第二部分人类的悲剧
第四章负罪感
第三部分自由的含义
第五章自由乃是人之自由
第六章自由绝非物之自由
第七章自由、平等、博爱
第八章自由与贫穷
第四部分独立的阐释
第九章独立之渴望
第十章独立与边疆
第十一章独立与自由市场
第十二章独立与新教主义
第五部分民主的精神
第十三章民主之意旨
第十四章民主与贵族政治
第十五章自由之理性
第六部分结论
第十六章我们应当做些什么
后记
内容摘要
本书源自作者1924年在美国西北大学举行的一系列学术讲座，后来他将讲稿汇集整理，于1935年抢先发售出版。
美国的开国元勋当初心怀怎样的理念？通过独立战争而新生的北美大陆，民众们共同信守着哪些崇高的原则？这些问题的答案，自19世纪后期以来，似乎已被人遗忘。本书作者米克尔约翰痛感人心不古，政府日渐沦为大利益集团的工具，为此，他追根溯源，重申国父们的理想，号召民众回归曾经的朴素传统。
全书饱含情感，引人深思。作者身为一位在美国广受尊重的知识分子和教育家，立场客观公正。他详细地讨论了美国的核心价值观念“自由”，以及与自由相关的独立和民主等观念，但并非盲目赞美。作者指出，美国政府高歌的自由是建立在对异族人（如印第安人、非洲裔）自由的剥夺基础上的，因此美国白人的“自由”对印第安人和黑人来说就是“一出血腥的悲剧”。可见，本书的出版，有有助于国内读者认清美国主流价值观念的局限性。
主编推荐
一位杰出的社会学家奉献了一篇具有求索意义的箴言，深刻地探讨了个人自有和国家目标等主题。
精彩内容
我认为，说到底，埃皮克提图的核心观点，便是提醒大家特别关注“相关性”这个问题。如果他生活在当今美国，就一定会告诉大家，我们大多数人反思人的问题时遭遇的实质问题，不在于其是否真实，而在于其是否准确。
假设有人被问及：“荷尔蒙是什么？”假设接下来这个人的回答是：“三加二等于五。”我们该如何评价这个人的回答？显然，我们不能简单地反驳他。除了为二者无法有效理解彼此而扼腕叹息，还能做些什么？这一幕场景，我认为，很好地说明了关于人类生活的讨论现状。从人类核心旨趣考察，我们知道的太多，但其中有意义的又太少！
我们的认知，虽然算得上睿智准确，但始终没有对准焦点！
然而，埃皮克提图眼中的焦点问题究竟是什么？他思索的，据我解读，是人类可以达成的行为之壮美与高贵。
在找到了可供景仰的参考对象后，他在考虑如何对比可供景仰与必须鄙视的人类行为。在此过程中，埃皮克提图运用他一贯正确的洞察力，选择适合表达自己意图的概念，摒弃无法满足这一目的的词汇。如果我们考察的是人类的生活质量，他似乎在说，那么就必须接受三个与此相关的基本原则。第一，我们能够推崇或鄙视的，只能是人。对于一切非人的事物(例如环境、自然力、境遇、事件等)皆应由科学技术负责处理——对此，道德意义上美的判断没有也不应当存在任何意义。第二，推崇及其反义词，仅仅适用于人的内在或精神世界。生命还存在表面或者外在的东西，对此，上述概念也没有任何直接的参考价值。第三，人的内在世界中，只有与所谓义务有关的部分，才能够
推崇或鄙视。我们对于人类成就的判断，必须在被接受为义务的层面寻找立论根基。我也希望当今的美国人，能够
像这三项原则的创建者埃皮克提图那样，认识到其所具有的意义及重要价值。
第一个原则，表现为“普里斯库斯作为独立的人类个体，究竟做出了何种丰功伟绩”这个问题。这里，埃皮克提图想要表达的意思是——和他在其他很多场合的观点类似——无论何时何地，当我们谈及是推崇还是鄙视的时候，考察的都是独立面对作为人类行为场域的这个宇宙的主体，即人本身。我们将一切外在的东西——他所处的环境、经历的境遇、从事的行为及条件，其他人类主体，甚至他所面临的欲望、恐惧、兴趣、激情等力量——从他身上剥离干净。所有的这一切，都是为这个人服务的，都是这个人的工作材料，赋予其行为的场域。但是，只有“他”才是行为人，只有“他”才有事要做。正是这种人类行为(即人类的活动)，才是我们褒奖或谴责的对象。只有人——除非还有在此方面与人类似的存在——才该当推崇或鄙视。对于其他客体，上述概念没有任何意义。
第二个原则，在上述基础上进一步作出限缩。只有人类行为的内在或精神方面，才可以被推崇或鄙视。该原则可以通过故事的主人公(英雄普里斯库斯)与故事的叙述者(哲学家埃皮克提图)态度上的截然区分，加以阐明。埃皮克提图推崇英雄，但英雄不会推崇自己，其所思索的不是所
谓对于内在精神的推崇，而是其他外部言行。只有深入自己笔下英雄内在或精神世界的故事叙述者，才有资格使用推崇或鄙视的概念。评价外在或物质世界的价值观，与此截然不同。
如我们所见，埃皮克提图关心的问题较为固定。他所
考察的是道德之美。而这种道德之美，存在于赫尔维狄乌斯·普里斯库斯的行为及品质当中。这部分“内在”的东西，才是埃皮克提图关注的焦点，因此，对罗马皇帝与其元老所讨论的公共问题，他只字不提。我们甚至没有被告知谁的意见是正确的。外在或物质世界存在对错之分，对此，埃皮克提图无话可说。他所关注的，仅仅是普里斯库斯的内心经验。从中，埃皮克提图发现了忠诚、对于欲望及恐惧的充分驾驭、机智睿智与内心的决绝。正是这些内在的特质(而非其他因素)，令主人公备受推崇。
同时，普里斯库斯的心境与此完全不同。对他来说，外在的问题才是最主要的。他并没有思考如何完善自己，也从未像埃皮克提图那样对自己褒扬有加：“我是多么完美！”那些本来应该好好弄清楚义务要求的行为范畴的人，却只顾陶醉于自己的优点，对于这类道德伪善者，没有人比故事的叙述者——埃皮克提图——批判得更尖锐，更无情。但普里斯库斯显然不属于此类人。他所询问的，并非“我是多么完美”，而是“我如何才能在元老院投票”。他主要感兴趣的，是这个外在问题，其次才会从内在层
面考查自己与外部问题的关系。这也可以解释为什么推崇抑或贬损等词，并未进入到他的对话当中。这些概念，都与国家的福祉无关，而仅仅与人的内在素质和行为有关。
只有在询问一个人的内在价值的时候，这些概念才有意义。
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