【正版9新】 理想国 9787544785204 【消毒塑封】

柏拉图论正义——《理想国》导言

《理想国》是一部典型的大综合的著作。哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等，诸多问题结合在一起，你中有我，我中有你，错综复杂。我遇到不少读者，反映这部书不好读。对此，我理解读者的难处主要可能有两点：一是形象的语言讲抽象的理论，二是抓不住全书线索。前一个问题要靠专家们帮助。第二个问题我想在这个版本出版之际尝试着帮助读者理一理头绪，能不能成功，说不准。
据我的理解，《理想国》主要讨论正义问题。包括究竟什么是正义？怎么才能实现正义？
古希腊哲学到苏格拉底发生了历史性的转折。“认识你自己”的口号把哲学从对自然的研究拉向了对人自身的研究。苏格拉底看到人类本质上是思想的动物，他认为人类应当不断地追求智慧、追求真理，并倡导一种获得知识的方法，即提出定义并通过讨论或辩驳对之进行检验。以人为中心，对各种人生问题讨论“××是什么？”，就是通过寻找事物的定义弄清楚事物的本质。柏拉图的《理想国》就是通过苏格拉底（作为柏拉图的代言人）和谈话对手们的反复诘难来寻求正义定义的推理过程。
（一）四种错误的正义观
柏拉图在《理想国》*卷首先列出四种流行的正义观：（一）正义就是有话实说有债照还；（二）正义是帮助朋友伤害敌人；（三）正义是强者的利益；（四）不正义比正义有利，即，正义的人总是吃亏，不正义的人总是得利。柏拉图用苏格拉底式的反诘法，即，苏格拉底提问题，别人回答，经过几个反复之后让对方发现结论完全走到了反面。柏拉图从驳斥错误的观点开始，先破后立，在这里也为后人树立了一种立论的式样。
那么柏拉图是怎么驳斥这四个定义的呢？关于*个定义，柏拉图指出，如果借了别人的武器，现在那个人疯了，把武器还给他显然是不正义的，对他说真话也是不正义的。关于第二个定义，柏拉图指出，如果“朋友”是坏人，“敌人”是好人，那么，帮助朋友伤害敌人就是不正义的。关于第三个定义，他指出掌权的统治者（强者）有时也会犯错误，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义便变成“弱者的利益”了。关于第四个定义，准确地说，这不是一个定义，是一个命题或主张。这里包括连续的三个内容：（１）不正义是“算计好”（３４８Ｄ），即，不正义是智慧和善；（２）“不正义比正义强有力”（ ３５１Ａ）；（３）因而，不正义的人生活得好，幸福。这是当时的一个社会政治现实。因此柏拉图只能从理论上驳倒它。
关于（１），他从“正义者跟又智慧又善的人同类，而不正义者跟又无知又恶的人同类”，以及“每个人都和同类的人相同”这两个前提推导出结论：“正义的人又智慧又善，不正义的人又无知又恶”（３５０Ｃ）。关于（２），他说不正义不论在国家、军队、家庭或任何团体里所到之处使人们彼此仇恨、互相倾轧，不能一致行动；不正义在个人身上，也起这种作用，使他本人自我分裂、自相矛盾，拿不出主见，不能行动（３５１Ｄ 以下）。所以不正义使人什么事都做不成功，只能造成无力和失败。关于（３），他指出心灵的特有功能是管理、指挥、计划；事物之所以能发挥它特有的功能是由于有它特有的美德；正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，心灵失去了美德的不正义者还怎能计划管理得好，怎能有好的生活呢？正义者才能生活得快乐和幸福。
柏拉图就这样用苏格拉底式问答法推翻了上述四个关于正义的定义。
这种问答法有一个名称，叫作“理智助产术”。它是一种消极的辩论法，只能指出别人的错误，不能得到积极的结果。所以在《理想国》*卷*后，苏格拉底宣布他自己还是“一无所获”。他还是“既不知道什么是正义，也无法知道正义是不是美德，拥有正义的人是痛苦还是快乐”。
柏拉图《理想国》书名希腊文原文意思是“城邦论”，还有一个副标题“论正义，政治的”。都跟城邦政治有关系。但是以上四个定义中准确地说，*个是“诚实”“信用”，第二个是“义气”，应该属于个人的日常行为范畴。第三个定义和第四个定义才是“政治的”，包含“强者”“弱者”“利益”“幸福”等等，下面正面回答“什么是正义”时这些问题是不能回避的。
（二）国家的正义
柏拉图批驳了四种错误的定义或主张，但正确的主张是什么呢？这要从城邦的起源说起。城邦起源说见于《理想国》第二卷 ３６９Ａ—３７６Ｃ。在这里柏拉图说，人活着有多方面的需求，需要粮食、衣服、住房等等。但个人的天赋不同，能力有限，不能单靠自己满足自己的需求，需要分工合作互相帮助。有的种田、有的纺织、有的造屋。各人生产一种产品和别人交换。这样能把工作做得更好，对大家都有好处。这种生产、交换、消费引来许多人的聚居，形成公共居住区，这便是城邦。柏拉图的城邦起源观是社会和国家不分的，这里实际上说的是社会起源。他继续说，由于需求的提高，各种各样的人进来了，厨师、造家具的、做装饰品的、保姆、家庭教师、画家、诗人、医生、放牧的、打猎的、卖苦力的来了。社会发展了，再加上自然繁衍，人口增加了。现在土地不够了，势必要从邻居那里抢一块来，如果邻居也不以已有的土地为满足，势必也要夺取一块别人的土地；这样就要战争了，于是城邦就需要一支军队了。这里要注意的是，战争一出现军队一出现，城邦就发生质变了。战争不但掠夺土地掠夺财富，还掠夺人口，把俘虏变为奴隶。城邦已成为奴隶主镇压奴隶的国家机器了。这才是国家的起源。战争也使自由民内部发生分化，穷人、富人，统治者、被统治者。柏拉图设计的“理想国”里不谈奴隶和奴隶主的关系，因此不涉及国体，只讨论自由民之间的关系，即政体问题。他把自由民划分为生产者、军人和从军人中分化出来的统治者。从城邦的起源看城邦的本质，柏拉图把各种匠人、农民和商人之间的关系看作是分工合作和互相帮助的关系，把生产者、军人和从军人中分化出来的统治者之间的关系也看作一种分工互助的关系。因此柏拉图设计理想的城邦只是为了确立城邦三个等级之间的分工合作互相帮助的关系，以达到全体公民的普遍幸福。
《理想国》433E，柏拉图也提到法律上的正义。法律上的正义是法官在审理有平等权利的公民之间财产案件时秉持的原则，即“每一个人都不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西”。
《理想国》主题是讨论政治上的正义。该书 ４３３Ａ有一个明白的表述：“我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下一条总的原则。这条原则就是：必须每个人在国家里执行一种*适合他天赋的职务。”天赋原则要求适合种地的种地，适合做鞋的做鞋。作战勇敢的做军人，有管理能力的担当统治者。三种人各做各的事，这就是正义。４３３Ｂ和４３４Ａ以下进一步说，正义乃是每个人只做自己的事，“不改做”也“不兼做”别人的事。

《理想国》是柏拉图的一部重要对话录、一部典型的大综合的著作，以苏格拉底与友人交谈辩论的形式，描绘了一个以实现正义为目标的理想国家蓝图。书中涉及哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等诸多问题，而且语言颇富文学色彩，充满了思辨哲理。围绕如何实现多数人的*幸福这一问题，讨论丝丝入扣而亲切有趣，细细品味，余香四溢。本书作为西方古代政治思想的一个源头，震古烁今，是理解西方政治文化的之书。

柏拉图（约公元前427—前347），古希腊哲学家，西方哲学乃至整个西方文化*伟大的思想家之一，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。柏拉图出身于雅典贵族，青年时师从苏格拉底。其师死后，他游历四方，公元前387年回到雅典，创办了著名的阿加德米学园，在此执教四十年直至逝世。柏拉图一生著述颇丰，代表性和影响*为深远的是《理想国》。

张竹明,南京大学历史系教授，博士生导师，古希腊罗马文化专家，翻译家。译作有《理想国》、《古希腊悲剧喜剧全集》、《工作与时日》、《神谱》、《罗马十二帝王传》、《物理学》等。

烧掉所有的图书馆吧，因为所有的价值都在这本书里了。
——爱默生

柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是任何时候都不能说是非柏拉图的。
——卡尔?波普

柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中*有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其重大。
——伯特兰?罗素