【正版】挫折超图解9787532161997
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四川德阳
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作者克里斯托弗·汉密尔顿
出版社上海文艺出版社
ISBN9787532161997
出版时间2017-03
装帧平装
开本32开
定价30元
货号9787532161997
上书时间2024-11-10
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前言
引言：挫折的根源及本书概述（节选）
每个人都知道生活中充满挫折：我们都以各种方式经历过损失、失败、失望、虚无感和痛苦。我们对这些感觉已习以为常，很少思考为什么会这样。但如果我们设法建设性地面对挫折、想想为什么我们的生活中充满挫折不失为一个很好的出发点。如果可以的话，我要说，生活中的挫折是无法避免的，无论我们做什么，都无法完全逃脱它。这并不是消极心态，恰恰相反，它具有巨大的解放效应，能让我们更现实地自我审视，并在此基础上，理解并应对我们在生活中所经历到的挫折。
有限的资源
我们非常幸运地生活在发达国家。从许多方面看，我们生活在一个物质丰富且机会众多的世界里。虽然我们组织运作中的可笑方式让资源的分配远比理想状态来得不平均，但通常情况下，我们不需要担心缺衣少食、缺医少药或没有机会获得教育。尽管如此，我们不是生活在一个有无限资源的世界，通常情况下每个人都得通过与他人竞争以获得资源——既包括有形资源如收入和财产，也包括无形的资源，如名气、声望、地位等等。我们在职场或房地产市场上都看到这些竞争。另外，我们的身体很脆弱，很容易受伤害。我们都知道这些，却常常意识不到，因为和历史上其他时期相比，我们具有好的医疗条件。但只要去你当地医院急诊处看一下，就会意识到人体有多脆弱了。
因为这些原因，我们很自然地为我们自己，也为我们所关心的人寻求的安全条件。尽管不同的个人对安全感的感受和侧重有所不同，我们都尽力在这方面努力让自己做得更好。我们对安全感的需要和追求注定与他人的冲突，因为我们所追寻的目标大体相似，而资源又是有限的。换句话说，我们注定要碰上挫折。
而且人类不仅仅在身体上脆弱，他们在心理上同样极其脆弱。这部分是缘于人类的希望和需求几乎是无限的，两者互相促进，同时又从周围世界不停获取——人们总是寻求更多——更多原本已经拥有的东西，或更多他们尚未获得的东西。我认为，之所以如此的原因深深地隐藏于人类心理的深处。在我看来，塞缪尔?约翰逊曾指出三大原因：想象力的饥渴、生命的空虚和对新奇事物的渴望是对此现象的精辟分析。
想象力的饥渴
约翰逊指出，人类，并不是外界信息的被动接受者。他们并不总是对外面发生事情进行中立地记录。相反，他们是一种具有主动力量的生命，充满力量、热情饱满、永不停歇，就像一种无法驾驭或者说破坏力极强的生物。他们无法忍受限制和约束，永远寻求自身的扩张。他们更多地生活在过去和未来，不停地回顾过去并依照未来的计划、目标和雄心推进自己。简而言之，如同饥饿感。
这种饥饿感被想象力表达出来。因为我们是具有想象力的生物，我们可以为未来编织想法和画面、作出规划、开始改变，等等。我们可以看到事情会变得不同，因为饥饿感，我们努力让事情符合我们的想象：可以是我们想购买什么东西、去某处旅行、访问一个朋友、学习新东西、改变职业，等等，不一而足。但因为我们的想象力如此饥渴，我们即便实现了目标，我们依然感到饥饿：我们要更多同样的东西，或不同的东西——或，更可能是，两者都要。这就是为什么柏拉图把人类看作漏底的水桶：倒水进去，水不会将桶装满，而是从底下迅速流走。我们永远不会被“装满”，或者不会在长过瞬间的时间内被持续装满。其他思想家跟随柏拉图的脚步，用不同的比喻，把我们看作欲望的跑步机，永远转动不停。
当然，这一切也有正面效应：我们可以以其他动物所没有的方式塑造我们的未来，面对各种困难和挑战时以各种方式获得安全感。但想象力的饥渴也带来了讨厌的一面，因为欲望的经验总伴随着伤害：我们有欲望，但我们也被欲望所控制，它们会以各种方式牵引和诱惑我们，有时候显得那么不可理喻。它们是我们的一部分；我们又是它们的一部分。
而且，想象力的饥渴是很多负面感情和倾向的源头。想象力是我们将自己与他人进行对比的根源。当我们进行这样的对比时，总是认为别人拥有一些自己所没有的东西。妒忌或者贪婪之类的负面情感由此而生，这些情感本身就令人不快，更可怕的是它们往往还会引起与他人的冲突。
生命的空虚
因为人类与生俱来的饥饿感，他们对自身的存在会体验到一种空虚感——就像他们在饥饿时感到自己腹中空空如也一样。约翰逊称此为“生命的空虚”。当然，不同的个体在心理上对这种感受各不相同，应对方法也不一样，但我们每个人都或多或少对此感到不安，一直努力寻求某些东西来填充我们的生命。法国哲学家布莱斯?帕斯卡曾经指出，人生之悲惨在于人们不愿意安静地独处于房间里。如果人们真的独处于房间，他们将强烈地感受到生命的虚无，觉得自己就像一个空空的容器，无法忍受这种自身的空洞。因此，我们不停地寻求外界分散我们的注意力。我们需要填满我们的时间。从一个很悲观的角度来看，所有人类的行为——包括帕斯卡的——都是某种形式的注意力分散，以使自己不再感到空虚的一种努力。即便我们不这么地看问题，我们也无法否认至少大多数人类行为缘于帕斯卡意义上的某种注意力分散。
在当今，这种自我注意力分散的好例子可能要算我们对各种技术的应用了——电视、电影、网络、手机等等。虽然在很多情况下，它们的确有用，但这些东西的真正用处在于其巨大的分散注意力效果。它们填满了我们原本空虚的时间——以及我们自己的空虚感——也让它们自己成为终点。从另一个角度来说，这些技术极具致瘾性。例如，我在我的学生身上就能看到，课程一结束，他们就迫不及待地拿出手机看有没有短信和电话。这些技术让他们感到自己永远不会孤独，永远不用面对自己的空虚，然而，在很大程度上这种充实感只是一种幻觉。
不管怎样，我们以各种方式分散自己的注意力，有些方式可能成为现代社会问题的病症——酒精和毒品成瘾、赌博、肥胖、色情产品等等——这些都是我们为了摆脱自身空虚感而作的实实在在的努力。
换一种方式来说，这个世界对我们是如此冷漠，对某些东西上瘾是为了从外部世界中夺取些什么，让它能对自己有所反应，让它对我们的存在不再无动于衷。这就是为什么那些真正的瘾君子，在自己的愿望获得满足时，会觉得自己拥有了整个世界。然而，这个时刻过去后，他们会更痛切地感受到世界的冷漠——又再次勾起他们的瘾头。我们不是瘾君子。但人类是具有上瘾倾向的生物。这是他们需要以分散注意力的方式充实自己的一种表现。
我们都需要为我们的时间做点什么，人生很大的一个问题就是找到有意义的事情来做——那些不仅仅是为了耗费能量而做的事情，而是具有建设性，能让我们人生更深刻更丰富的事情。如果你有花几小时在网络上浏览，而并没有意识到自己在做什么的经验——后你可能都不记得自己看到了些什么，或诚实地说，也没发现什么可以值得自己思考的东西——这就是我所描述的东西。这也是帕斯卡所要表达的人类对分散注意力的需求的意思。
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导语摘要
每个人都知道生活中充满挫折：我们都以各种方式经历过损失、失败、失望、虚无感和痛苦。我们对这些感觉已习以为常，很少思考为什么会这样。但如果我们想设法建设性地面对挫折，想想为什么我们的生活中充满挫折不失为一个很好的出发点。克里斯托弗·汉密尔顿著的《挫折超图解》通过我们在生活中常遇到挫折的四个方面——家庭、爱情、疾病、死亡，来展现我们应如何以更具建设性的方式应对来自这四个方面的挫折。
商品简介
德国哲学家马丁•海德格尔曾这样描述人的存在状态，“我们是被抛入这个世界的——永远无法完全安全地立足”。生活中总是充满各种各样的挫折，我们都以各种方式经历过损失、失败、失望、虚无感和痛苦。面对这些，大多数人已经习以为常，很少有人真正停下来去思考这些挫折背后的原因。本书作者探索了我们生活中常遇到挫折的四个方面——家庭、爱情、疾病、死亡，并试图展现我们应如何以更具建设性的方式应对来自这四个方面的挫折。
《挫折超图解》一书无疑为我们的独立思考打开新思路，从而帮助我们更好地了解和应对自己生活中所遇到的困境。
作者简介
阿兰·德波顿，英伦才子型作家，1969年出生于瑞士苏黎世，毕业于剑桥大学，现住伦敦。著有小说《爱情笔记》《爱上浪漫》《亲吻与述说》，以及散文《拥抱逝水年华》《哲学的慰藉》《旅行的艺术》《身份的焦虑》《无聊的魅力》《幸福的建筑》《工作颂歌》《机场里的小旅行》《写给无神论者》《新闻的躁动》等。他的作品已被译成二十几种语言。
克里斯托弗·汉密尔顿，伦敦国王大学(King s College London)宗教哲学专业不错讲师。著有由Acumen图书公司出版的“生活艺术”系列中的《中世纪》(2009年)和由爱丁堡大学出版社出版的《生活哲学》(2001年)。
目录
引言：挫折的根源及本书概述
1．矛盾：家庭中的挫折
2．不被理解：爱情中的挫折
3．衰弱：身体上的挫折
4．消散：濒死的挫折
一些后续想法
作业
图片鸣谢
附录：中英文名称对照
Notes
内容摘要
德国哲学家马丁·海德格尔曾这样描述人的存在状态：“我们是被抛入这个世界的——永远无法完全安全地立足。”生活中总是充满各种各样的挫折，我们都以各种方式经历过损失、失败、失望、虚无感和痛苦。面对这些，大多数人已经习以为常，很少有人真正停下来去思考这些挫折背后的原因。《挫折超图解》作者克里斯托弗·汉密尔顿探讨了我们生活中常遇到挫折的四个方面——家庭、爱情、疾病、死亡，并试图展现我们应如何以更具建设性的方式应对来自这四个方面的挫折。
本书无疑为我们的独立思考打开新思路，从而帮助我们更好地了解和应对自己生活中所遇到的困境。
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“生活轻哲学” 书系：打开哲学与生活之间的链接，探讨生活中的重大议题！
阿兰•德波顿联手当代思想家中的翘楚，追问人生的本质与意义，诚恳解答当下的问题：如何保持情绪的健康？如何看待健身？如何处理人与自然的关系？如何积极地看待变老这回事？如何不被挫折所打倒？如何独处？……
基于深刻的思考、广泛的调查，涉猎各人文学科——哲学、文学、心理学、视觉艺术等，从中汲取养料，旁征博引，给人带来激励、鼓舞、滋养和安慰。
【内容简介】
精彩内容
在我们生活的时代中家有着重要的作用。可以说整个西方文化的中心是建立在充满情感的家庭这一概
念之上的——两个个体因为爱情而结合在一起，以养育孩子表达并加深这种爱情。我们告诉自己，在稳定的家庭中，孩子有更好的机会获得他们幸福的一生，我们将夫妻双方携手共度人生起起落落不离不弃想象为最理想的画面。在共度一个美好的周日后一对老夫妻站在门廊上挥手与他们的儿辈与孙辈道别是我们脑海中最熟悉和温馨的画面。没有哪个政治家可以公开
批评家庭组织而不被批得体无完肤。那些支持同性恋夫妇抚养孩子或赞同维护单亲家庭权利的政治家在表达自己政见时总不忘加一句这些是另一种新的家庭形式。
然而，人所共知，在现实生活中一切并不像那幅标准的家庭图像那么干净漂亮。家庭远不总是如我们所希望的那样平静和安全，以哺育我们成长。它常常展现冲突，甚至暴力，很大一部分家庭甚至令人害怕和痛苦，留下持续一生的心理创伤。我们都必须学会与此共处，甚至从中获益。本章将致力于探寻我们如
何可以达到此目标。我主要从孩子的角度来分析其与父母的关系。
快乐和不快乐的家庭法国哲学家阿兰(原名埃米尔-奥古斯特·沙尔捷)在他的《关于幸福的思考》中告诉我们，世上有两种人，一种总想让别人闭嘴，另一种习惯于他人唠叨。两者都喜欢寻找同类，因此，就产生了两种不同类型的家庭。
存在着这样一些家庭，成员们默契地遵循这一原
则：如果其中一个成员对某事感到不快，所有其他成员也应远离此事。或许，某人不喜花香，另一人不喜欢噪音；一位觉得晚上应该保持安静，另一位却觉得早晨才不该喧哗；有人不想听别人提起宗教话题，而另一个无法忍受政治话题。每个人都意识到他们都有“否决”权，每个人都专制地行使这项权力……这样形成了令人不安的和平与紧张的幸福感。另外有些家庭把每个人的念头都看作是神圣而值得尊重的，没有人意识到自己的喜好可能会令别人受扰……这些都是自我主义者。(Propossurlebonheur:83-4)我们都知道阿兰所描述的景象，我们甚至可以在托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》中著名的开篇首句“幸福的家庭往往是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸”中找到共鸣。这句话表达了很多种意思，其中一
种是对于幸福的家庭可能没有太多可说的——但对不幸的家庭则可以滔滔不绝。埃德蒙·高息关于他的童年和他父亲关系的故事也展现了这种描述：在《父与子》中，他回忆了很多他与他父亲关系上的问题，他的父亲压制性地以非宽容和教条的宗教观点控制他的成长。但他告诉我们，有一次，他和表兄弟的家庭度过了一段时光，感觉到平静和快乐。然而他却想不起给他平静和快乐的那段和亲戚共度的时光里自己到底做了些什么。
这次去我表亲家的一长段时光……无疑是令人快乐的：我依稀地记得这种快乐，但想不起几件具体的事情。我的记忆，对于更早的独处时段是如此鲜明和生动．但对这段与人共处的经历却显得依稀和模糊……关于这个小小的可以透口气的空间我没有什么可以多说的……这是我童年生活中的一段健康而快乐的短短插曲，我那历经磨砺的灵魂得以经历没有历史的那短短一刻。(FatherandSon：47)当然，我们也常常会记得美好时光，但高息的观
点提醒，我们通常我们并不会被愉悦和幸福所困扰，所以不会主动去反思幸福，当我们感到幸福时，我们常常沉浸在这种幸福感之中，当我们的愿望与现实一
致时，我们的念头没有遇到阻碍也是一个原因。当幸福来临时，我们愉快地接受它，不会觉得有什么问题。因此，我们并不擅长区分不同种类的幸福家庭。然而，阿兰很容易就区分出两种不同的不幸家庭，并剖析了两者不幸的根源之一在于生活得过于极端。他告诉我们在家庭里——其实别处也一样——寻求平静就像杂技演员学习走钢丝，巧妙地平衡自己，不仅不掉下来，更要以一种优雅的姿势保持平衡。
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