日本美术绘画全集 司马江汉
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作者集英社
出版社集英社
出版时间1976
装帧精装
尺寸41 × 32 cm
纸张铜版纸
上书时间2024-09-26
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司马江汉（1738-1818），兰学才，日本洋画的创始人，著名的天文学家和具有唯物主义思想色彩和先进市民思想家。本姓安藤氏、名峻，通称胜三郎，字君岳，号无言、不言道人、桃玄、西洋道人、春波楼、兰亭、肖亭等。1738年（元文三年）生于江户城。早年曾当过刀工、雕刻工，后专事绘画，因引进西洋画法和创作日本铜版画图而一举成名。五十一岁在长崎游学，绘画之余从事天文学研究，成为日本最早的地动说倡导者之一。晚年著书立说，著有《春波楼笔记》《天地理谈》《江汉西游日记》等。
神奇变幻的色彩，抒情写意的笔墨，为司马江汉提供了自由驰骋的广阔天地。他最早的启蒙是当时雄踞日本画坛的狩野古信，从而继承了狩野派那种把中国的水墨画画法与日本"大和绘"融会贯通的特点。不久，他又向宋紫石学习自然主义的写生技法，体现了东方山水画"外师造化，中得心源"，从大自然中摄取景物的艺术思想。这样，就形成了他的早期作品。特别是风景画中那种大笔挥写、精工细描、造型优美、结构简练严谨、线条成熟流畅的风格。他还向日本著名的"浮世绘"（社会风俗画）大师铃木春信学习表现町人生活和情趣的"浮世绘"，特别是敢于向封建礼教挑战，专门创造妇女形象。铃木春信死后，司马江汉以铃木春重的署名，发表了一些仕女画，使当时人们几乎无法分辨这些作品是否春信的真迹，一时间名声大振。江汉这时期的作品，大量吸收中国画的特点，正如他自己所说的那样，用"唐画的仇英或周臣的色彩之法来画吾国之美女"，从他的作品中，确实很明显地看出中国仕女画那种"丰颊肥体"的人物造型，精细工致的描绘手法。
师承几派画风的艺术特点，名声日增地社会地位，并没有使司马江汉停下探索求新的脚步，相反，他更加努力学习，不断发掘新的绘画领域。当他从荷兰人那里接触到西洋油画时，便对西洋画坛采用光线明暗、以"面"表现物体形象的画法，产生了极大的兴趣，并立即开始创作和研究西洋画。对于像司马江汉这样已经基本上形成自己风格，主要用东方画这种以墨线为主表现形式的山水画家来说，学习西洋画，的确是一种不容易的事情。文化传统的差别，生活习俗的不同，的确是一件很不容易的事情。文化传统的差别，生活习俗的不同，绘画风格的相悖，这一切，都是横亘在他学习道路上难以逾越的障碍。但是江汉硬是凭着他那种无止境地追求、穷一技而后乐的精神，将西洋画法移植到日本。正如他自己所说的："峻不佞，幼而学画，中年始慕西洋画，然不能写其妙，又欲问之，而无其人，因探法于和（荷）兰之书，或问之崎阳兰客，于此乎始得其真"。这"得其真"三字，求得何等不易，不知道包含多少辛勤的劳动和心血。
在司马江汉的洋画作品中，成就最大的算是他的铜版画了。在长期摸索积累的过程中，他把东方山水画善于处理空间层次的技巧与西洋画准确把握透视关系的特点结合起来，形成了日本铜版画的风格。在他铜版画作品中都刻有"日本创制"的图章。这一方面表现出他反对"东施效颦"执意模仿地创作倾向；另一方面，意图把源于中国画的那种用题款、印章来加深意境、丰富画面的传统技法，移植到场景广大、色彩浓重的西洋风景画中，使作品增强了饶有情趣的形式美。他的主要作品有《不忍池图》《中洲纳凉图》《御茶水景图》《三围之景》等，其中尤其以《不忍池图》为著，它被认为是最能体现他的风格的代表作。
兰学天文
司马江汉生活在十八世纪中叶至十九世纪初，这正是兰学盛行时期，也是新旧交替、先进与愚昧互为消长的时期。以兰学为代表的西方先进思想和科学技术的传入，使长期禁锢在闭关锁国桎梏下的日本思想界发生巨大变化。有识之士竞相学习兰学，传播西方文化和科学技术。司马江汉由于致力于西洋画法的研究，常"探法于和（荷）兰之书，或问之崎阳兰客"，比较广泛接触到西方科学技术，并对此产生浓厚的兴趣。1788年（天明八年），五十一岁的江汉在长崎期间还系统地研究了西方天文学。特别潜心探索哥白尼"宇宙中心说"的原理。
从1792--1808年（宽政四年至文化五年）的十六年间，他先后发表《地球全图及解说》《铜版天球全图》《和兰天说》《和兰通舶》《地转仪略解图》，并作《刻白尔天文图角》，全面系统地向日本人介绍了西方天文学的成就。他在《和兰天说》一书中，总结了长期研究西方天文学所积累的经验和成果，大力提倡地动说。正如他晚年在《春波楼笔记》中所说，"小子好天文地理，在我日本，始开地转之说"。江汉的提倡和宣传，推动了日本的天文学沿着科学的健康的道路发展。
哲学著作
多才多艺的个性。博大宏深的知识，敏锐透彻的洞察力，不囿陈规，勇于求新的进取精神，为司马江汉的唯物主义色彩哲学思想的形成打下坚实的基础。他在"年已耳顺，气力稍衰，因欲让业门人，江南假以闲居"的晚年，写了大量的哲学著作。
他的自然哲学思想和唯物主义世界观，主要表现为他的"气一元论"和"火气根元说"。他在1808年（文化五年）发表的《刻白尔天文图说》中说："夫天地万物之造化，乃至人间及禽兽草木鱼虫等，皆天气之所生育也。天之阳气彻于地气，而万象所以生长者，人与草木咸为同物…………人体之神经流通于耳目手足，其体动为食而生活，譬之动者天气也，食者地气也，于此而我在，乃发于亲之种子，而天气养之，是天道之大理也岂有人而可不知。故以天道为教之始。"明显，他这里讲的"气"，虽然沿用了中国哲人历来惯用的术语，但已经明确地规定了它的物质属性。在这种"气一元论"的基础上，建立了"火气根元说"。
所谓"火气根元说"，就是认为太阳所生的"火气"是宇宙万物根本，即由"火气"生水、土相交而成万物。他在《和兰天说》中指出："天气推地气之时，二气相逼而生风，所有天地皆为气中之大机，所谓大气包之，其根源则归于太阳一物，土、木、水、金皆得太阳火气而生"。由于而推出，世界上的一切现象，都是以"火气"为基本体，宇宙正是因"火气"而生生不息。这样他就确认了世界是物质的，物质是先于精神而存在的这一基本哲学观点。
但司马江汉的唯物主义是不彻底的。他虽然否认了鬼、神、佛的神秘主义，力图打破迷妄的宗教迷信，却错误地把鬼、神、佛、还原于"火气"这一元素。这就是他所说的："所谓鬼、神、人以及万象皆从气中出而归于气中"。无疑这是向唯心主义做了让步，并慢慢发展出虚无主义的倾向。他在《春波楼笔记》中说："予昨日醉而今日醒矣，镜里见霜，呜呼人间之终也。一生者一睡之梦，觉时亦梦"，从此言中，可以清楚看出老庄"无为而治"的思想色彩。他晚年以"无言""不言道人""西洋道人"等为号，就明显表现了他的这种虚无主义倾向。
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