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日本の100人 042 涩泽荣一

国内唯一现货 歴史をつくった先人たち 2006　创造历史的先人们 日本の100人

￥ 40 九品

仅1件

四川成都
认证卖家担保交易快速发货售后保障

作者DeAGOSTINI

出版社DeAGOSTINI

出版时间1985

装帧平装

尺寸30 × 23 cm

纸张铜版纸

页数32页

上书时间2024-09-17

求龙堂书店

十三年老店
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品相描述：九品
商品描述
极东的一个小岛国——日本。其历史是由我们世世代代的祖先们通过一生的积累而建立起来的。在光明与阴影交错的国度中，曾留下深刻足迹的先人们。他们过着怎样的人生，又为后世留下了什么？回顾每个时代中百位杰出人物的故事，可以看到日本这片土地上长久以来编织而成的宏伟历史。

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涩泽荣一是日本近代史上最著名的企业家之一,他一生直接或间接参与创办和经营的企业多达 50 0余家涉及到了几乎所有的近代产业部门和行业,不仅如此,泽荣一在从事大量企业活动的同时，还形成和提出了一套独具特色的实业思想.他与那些鼓吹全盘接受西方近代经济思想和道。

个人生平
1840年2月13日，涩泽荣一出生于日本埼玉县深谷市的豪农家庭。他从小就酷爱学习，经常向父亲和堂兄弟们探讨学问。早年曾参加尊王攘夷活动，由于精明能干，被德川家15代将军德川庆喜重用。

1867年，27岁的涩泽荣一作为日本使节团成员，陪同德川庆喜的亲弟德川昭武出席了在法国巴黎举办的万国博览会，后又在欧洲游历将近二年。19世纪60年代的欧洲，正是资本主义工业化高歌猛进的时代，法国的万国博览会自然成为展示西方经济繁荣的大橱窗。因此，赴欧游历考察(1867年1月-1868年11月)，对涩泽荣一产生了重大影响。

与此同时，日本国内发生了大政奉还，持续260多年的德川幕府统治结束，迎来了明治新时代。回国后，他便在静冈设立了“商法会所”(经营银行和商社业务的合伙经济组织)，也致力于养蚕业的普及和地区农业的振兴。

随后，受明治新政府之聘在大藏省（现财务省）任职，曾升任大藏大臣。期间，他直接参与了新政府的货币制度改革、废潘治县、发行公债等几乎所有重大政策的酝酿和制定。

1873年，涩泽荣一辞去大藏省职务，组织创办了日本第一家商业银行“第一国立银行”，并由此开始了自己的实业家生涯。2年后（1875年）出任日本第一国立银行总裁。以此为据点，涩泽荣一开始致力于在日本国内创建股份制有限公司，业务遍及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域，一生创办了500多家企业，堪称日本近代的"实业之父"。1883年，涩泽先生创办大阪纺织公司，确立他在日本实业界的霸主地位。1916年退休后开始致力于社会福利事业，直到1931年11月11日（91岁）去世。

为日本经济和资本主义发展做出巨大贡献的涩泽荣一始终坚持并倡导 “道德经济合一说”。他认为经济应该和道德齐头并进，主张“利为义之和”，不能“以利牟利”，而当“以义谋利”。 虽然企业的目的在于盈利，但也必须对国家乃至全人类的发展繁荣负责。这与当代社会提倡的“企业的社会责任感”不谋而合。

此外，涩泽先生还是创建日本首个西式剧院——帝国剧场和 “日本迎宾馆”——帝国宾馆的发起人之一。

1916年(大正5年)，为了纪念涩泽荣一的喜寿，日本埼玉県深谷市创建了“诚之堂”。2017年秋天，天皇、皇后两位陛下还曾前来参观。[1]

折叠编辑本段学术观点
涩泽荣一还成为将《论语“》作为第一经营哲学的人。他的著作《论语和算盘》总结自己的成功经验就是既讲精打细算赚钱之术，也讲儒家的忠想之道。涩泽荣一认为，传统观念总把“义”与“利”对立起来，这从中国古代到西方古代都有种种说法，如中国儒生有“为富不仁”之说，古希腊的亚里士多德也有“所有的商业皆是罪恶”的论述。这些观念的形成当然是与一些不法商人的种种不当牟利有关，以至形成“无商不奸”00看法。但是，当把这种观念绝对化之后，对国家和社会的发展却产生了极大的害处。因此，他认为自己的工作就是要通过《论语》来提高商人的道德，使商人明晓“取之有道”的道理，同时又要让其他人知道“求利”其实并不违背“至圣先师”的古训，尽可以放手追求“阳光下的利益”，而不必以为与道德有亏。他说:“算盘要靠《论语》来拨动:同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此，可以说《论语》与算盘的关系是远在天边，近在咫尺。”他认为，“缩小《论语》与算盘间的距离，是今天最紧要的任务。”因为不追求物质的进步和利益，人民、国家和社会都不会富底，这无疑是种灾难;而致富的根源就是要依据“仁义道德”和“正确的道理”，这样也才能确保其富持续下去。为此，他提出了“士魂商才”的概念。也就是说，一个人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干与务实。“如果偏于士魂而没有商才，经济上也就会招致自灭。因此，有士魂，还须有商才。”但“只有《论语》才是培养士魂的根基”，因为“所谓商才，本来也是要以道德为根基的。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮华、轻桃的商才，所谓小聪明，决不是真正的商才”

他认为，后儒对孔子“学说误解最突出的是富贵观令和理财思想，他们错误地把“仁义正道”同“货殖富贵”完全对立起来。所以，涩泽对孔子的财富观作了一番论证和说明。他对《论语》和《大学》有关论述的分析表明，孔子并无鄙视富贵的观点，只是劝诫人们不要见利忘义，不要取不义之财，也就是《论语·泰伯》所说“邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富目贵焉，耻也”。人们对孔子“义利观”最严重的误解是把“利”与“义”完全对立起来，结果是“把被统治阶级的农工商阶层人置于道德的规范之外，同时农工商阶级也觉得自己没有去受道义约束的必要”，“使得从事生产事业的实业家们的精神，几乎都变成了利己主义。在他们的心目中，既没有仁义，也没有道德，甚至想尽可能钻法律的空子去达到赚钱的目的”。但这种利己主义会把国家送上不归路，正如《大学》所说:“一人贪戾，一国作乱。”就是说，由个人的贪庆这种细微小事发展下去，就会导致国家动乱这类惊天动地的大事。所以，修身养性，提高道德是不能忽视的。另一方面，他又认为，空谈心性，鄙视实业，也是导致国弱民营的一个重要原因，所以他强调指出: “仅仅是空理空论的仁义，也挫伤了国家的元气，减弱物质生产力，最后走向了亡国。”因此，他主张，“谋利和重视仁义道德只有并行不悖，才能使国家健全发展，个人也才能各行其所，发财致富。”他还以自己的经验来说明《论语》与“算盘”可以一致，并行不悖，并明确表示一定要把《论语》作为商业上的“经典”。他的工作"就是极力采取依靠仁义道德来推进生产，务必确立义利合一的信念”[2]

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