古镜
国内现货 16开精装版带函2冊全
￥ 600 八五品
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作者樋口隆康
出版社新潮社
出版时间1979
印刷时间1980
装帧精装
上书时间2024-09-11
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一.镜的本性
据说在古代日本，对于镜子的偏爱特别强烈。在《魏志倭人传》中记载，魏王赠送卑弥呼一百面铜镜时，特别写道“送你喜爱的东西”。事实上，从全国各地的古墓中出土了大量的镜子，这证明了这一点。当然，与中国的镜子数量相比，日本的兴趣要大得多。然而，有考古学家认为，镜子的性质在古代中国和日本是不同的。也就是说，在中国，镜子只是一种作为姿态的摆设品，但是当它被引进到日本时，它成为了一种珍贵的器物，具有咒术的力量，甚至成为了统治权的象征。
作为这些观点的考古学证据，可以提到中国和日本两地出土的镜子的差异。在中国，镜子通常在化妆用漆盒中出土，而在日本求龙堂书店的古墓中，镜子则尤其放置在遗骸的胸部、头部或周围，说明在葬礼时也意识到了镜子的咒术力量。此外，日本的一座墓中有大量的镜子出土，有人认为富有者通过拥有大量的镜子来展示自己的权力和财富。同时，《记纪》中也有关于镜子的传说。《天照大神的神谕》中写道：“视这宝镜，如同视我一样”，这面镜子成为了伊势神宫的神体，进而成为皇位继承的象征之一，这些都说明了日本对镜子的神圣崇拜。然而，相信镜子具有咒术魔力的并不仅仅是古代倭人，中国也早已存在这样的观念。
在中国，从东周开始，可以从许多古墓中出土镜子，但并不认为镜子在副葬品中特别重要。作为财宝，漆器、玉器和其他青铜容器更受重视。虽然鼎、爵和尊等器物被用作权力的象征，但镜子从未扮演过这样的角色。
如果我们调查一下魏时期的出土情况，会发现镜子有时被放置在漆盒中，从棺外出土，但这种情况主要出现在边境地区的古墓，比如乐浪郡和长沙等。而在中原地区如洛阳等地，镜子则通常放置在棺材内与遗体相接触。在这一点上与日本的古墳情况相似。
根据福永光司的说法，赋予镜子神灵性和咒术性的观念起源于道家，儒家的经典中并没有发现这种观念。考虑到孔子时代镜子并不普及，所以在儒家经典中没有相关记载也是可以理解的。将镜子神圣化是神仙讖纬思想的产物，大约从前汉末期开始。事实上，后汉和六朝时期的镜子上有很多与神仙思想相关的图文和铭文，这与道教在民间流行有关。通过研读道教文献，可以看到关于镜子神秘灵力的故事。
晋代葛洪的《抱朴子·内篇十七·登渉篇》中记载了道士进山时的技巧，其中提到必须随身携带镜子。一切衰老之物都善于以人形伪装，迷惑人的眼睛，常常试探人。只有镜子中的形象无法改变。因此，古代山中的道士背负超过九寸的明镜，老妖魅就不敢靠近。如果有人来试探你，可以看看镜子。如果那个人是真正的仙人或者山中的好人，他在镜子中会映出人的形象；如果是禽兽或者邪魅之类的东西，它们的形象也会映在镜子里。
林慮山的一处亭子里有一个鬼，凡是在这里住宿的人都会得病或死亡。道士祁伯夷前去住宿，半夜时十余人来到，开始玩纸牌和赌博，伯夷偷偷地拿出镜子照着他们，结果发现他们原来是一群狗。于是，伯夷故意假装不小心把蜡烛打翻，点燃了他们的衣服，烧毁了他们，闻到了烧毛的味道。他用小刀刺杀了其中一只，起初是人类的叫声，但死后变成了一只狗，显然这是因为镜子的力量。
隋朝时期的王度所著的《古镜记》是一部传奇小说，其中记载了以下内容：
当山西汾陰的侯先生临终时，将一面古老的镜子赠送给了我，并告诉我：“若是拥有了这个镜子，邪恶之物就会远离你。” 这面镜子横径寸许，鼻部雕刻成麒麟蹲伏在象形之上的样子。鼻子周围有四神，即龟、龙、凤、虎按着方位排列。四神外侧放置了八卦，再外围是十二生肖的图像，并刻有二十四个字的铭文，书法类似隶书，但并未收录在字典中，大概是象形文字。把这面镜子对着阳光照射，背面的纹样和文字清晰可见，毫不模糊。拿起这面镜子敲击时，发出清脆悦耳的音响，余音绕梁长达一天才消失。（省略）关于这面镜子的灵验，有很多传说。
有一次，我领着这面镜子回到长安途中，在朋友程雄的家里住宿。那里有一个名叫鹦鹉的美女。我拿出镜子看，经过的她惊讶地说：“请把那面镜子放回盒子里。”我觉得很奇怪，便询问原因，她告诉我：“我是华山府君神殿前松树上栖息的狐貍。虽然我化身成为许多人，但在天之鉴的照耀下，无法掩盖我的真面目。”之后我们一起喝酒、唱歌跳舞，享受人生的乐趣，过后她就以狡猾的形态死去了。
我担任芮城知事时，办公室前有一棵古树枣木，代代知事都要祭祀这棵树，否则就会有灾难发生。我想那里可能憑著什麼怪物，于是把这面镜子挂在树间。夜晚下雨，刮风，打雷，但第二天早上，发现一条大蛇身上有紫色的鳞片、红色的尾巴、绿色的头、白色的角，额头上有王字，身上有剑伤而死亡........
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