走上佛教之路 21 觉鑁 と「真言密教」
国内现货 仏教を歩く覚鑁と「真言密教」根来寺 长谷寺 智积院
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四川成都
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作者朝日新聞社
出版社朝日新聞社
出版时间1980-01
印刷时间2013
装帧软精装
尺寸31 × 20 cm
纸张铜版纸
页数32页
上书时间2024-04-02
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觉鑁（嘉保2年6月17日（1095年7月21日）-康治2年12月12日（1144年1月18日）是平安时代后期真言宗的僧人。真言宗中兴之祖，新义真言宗始祖。
谥号兴教大师。出生于肥前国藤津庄（现：佐贺县鹿岛市纳富分2011新义真言宗大本山诞生院）。父亲是伊佐平治兼元，母亲是橘氏的女儿。幼名弥千岁。
在平安时代后期的朝野兴起的法然等人的念佛、净土思想，提倡在真言教学中如何捕捉的理论化的“密严净土”思想，形成了“密教的净土教”。也就是说，西方净土教主阿弥陀如来是从真言教主大日如来这一普门总德之尊（具备全部佛德的佛）派生出来的别德之尊。
作为表现空思想的《月轮观》的编者而闻名。另外，他也是日本五轮塔普及的契机《五轮九字明秘密释》的作者。
经历
嘉保2年（1095年）6月作为京都仁和寺庄园藤津庄的总补使伊佐兼元的三男诞生。觉鑁在8岁的时候早早地发誓要成为僧侣，10岁的时候父亲去世后，依靠与仁和寺的缘分，13岁进入仁和寺成就院，在宽助的身边学习，16岁得度·出家。20岁时在东大寺戒坛院受戒，改名为觉鑁。之后，进入高野山，在青莲、明寂的指导下学习。
35岁时灌输了古式真言宗的所有传法，被称为空海以来的才能，大治5年（1130年）在高野山内建立传法院。而且治好鸟羽上皇的病后，受到了比以往更多的归依，也成为了上皇建造的北向山不动院的开山，被捐赠了庄园等，受到了热情的保护。
36岁的觉洵注意到真言宗总本山高野山的现状。在当时的高野山，僧侣们被认为是吃的手段，信仰淡薄的下僧和对权力目眩的上僧飞扬跋扈。为真言宗完全腐败衰退的现状而叹息的觉洵亲自出面重建宗派。
长承元年（1132年），觉鑁得到鸟羽上皇的院宣，在高野山建立了大传法院和密严院，就任大传法院座主之后，再过2年的长承3年（1134年），兼金刚峰寺座主，实际上控制了该山的主导权，谋求真言宗的重建。但是，反对这一强硬政策的上下僧人派系与觉洵发生了激烈的对立，最终在保延6年（1140年），突袭了觉洵自己所在的金刚峰寺境内的密严院，将其烧毁。
此时，僧徒瞄准在密严院不动堂的觉洵的生命闯入了不动堂，本来应该只有一体的本尊不动明王在须弥坛上排列着两尊。僧徒们认为其中一方是真正的不动明王，其中一方是觉鑁发生了变化，刺了锥子后出血的一方是觉鑁，不动明王的光背·迦楼罗炎实际上燃起了火焰，一边避开想要烧掉僧徒们，一边在两个不动明王的膝盖上指着锥子。于是，血从两个不动明王的膝盖流了出来，觉鑁被不动明王保护得很清楚，害怕的僧徒乱算着从不动堂出来，觉鑁艰难地保住了一命，这是有名的“不动”传说。另外，这一连串的骚动被称为“锥枞之乱”。
在这一暴行发生之前，觉洵叹息成为权力亡者的真言宗门徒的样子，在密严院修了长期的无言行为。据说在这之后写了《密严院发露忏悔文》，根据桑原康年的研究论文，在新义系二派（真言宗丰山派、真言宗智山派）的学会上，作者不详成为了一般的说法。
兴教大师庙（根来寺）
这样保延6年（1140年）中被高野山追赶的觉洵，与弟子一派一起将据点转移到位于大传法院庄园之一弘田庄内的丰福寺，不久就成立了根来寺。另外，救了觉鑁命的不动明王也一起下山，现在在根来寺的不动堂里作为钻头不动（三国第一的钻头不动）被安置着。
康治2年（1144年）觉洵入灭（48岁去世），埋葬在根来寺奥之院的灵庙。弟子们回到高野山，与金刚峰寺的争执已经很深了，终于到了正应元年（1288年），高野山大传法院的校长赖瑜将大传法院的寺籍转移到了根来寺，展开了以觉鑁的教学、解释为基础的“新义真言宗”，使其发展起来。
后来根来山在与丰臣秀吉的争执下被讨伐而毁灭，幸存下来的一部分僧人逃到奈良和京都，在长谷寺（丰山）和智积院（智山）扎根了新义真言宗的教义，成为了现在的新义真言宗（根来寺）、真言宗丰山派、真言宗智山派的基础。
到了江户时代，新义真言宗终于得到纪州德川家的复兴许可，与根来寺一起复兴，觉洵被评价生前的功绩，被授予了兴教大师的谥号。现代是新义真言宗、真言宗丰山派、真言宗智山派，与空海的宝号《南无大师遍照金刚》一起念《南无兴教大师》。
后世的评价
真言宗有一种通说，空海建立了太高的佛教哲学，与天台宗相比，教学没有发展。但是，觉洵在真言宗中，作为确立空海以外唯一佛教哲学“密严净土”思想的僧人而受到高度评价。例如，宫坂宥胜认为“整个镰仓佛教都被包容了”，司马辽太郎在《空海风景余话》中认为“空海以外唯一的真言宗哲学家”。
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