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国宝十二天画像

国内唯一现货 国宝十二天画像 大八开精装2册全

￥ 1900 九品

库存2件

四川成都
认证卖家担保交易快速发货售后保障

作者京都国立博物館 編

出版社京都国立博物館

出版时间1977

装帧平装

尺寸43 × 21 cm

纸张铜版纸

上书时间2024-01-09

求龙堂书店

十三年老店
已实名 已认证 进店 收藏店铺
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   商品详情   

品相描述：九品
商品描述
上巻　カラー30含む151図、本文31頁他　下巻　カラー25含む160図版に本文77頁他　21x43cm　昭和52年刊　
上册序

据传说，东寺传来的国宝十二天画像曾与五大尊一起在宫中真言院每年正月的后七日修法期间使用。这些画作是代表平安时代佛教绘画的优秀作品，并且可以追溯到大治二年（897年）的制作过程，通过东宝记的记录得以确认，因此在日本艺术史上具有非常重要的地位。这次，借此机会将十二幅国宝归还国有并收藏于本馆，决定利用各种摄影技术和凸版印刷，如原色图版、彩色图版、X射线和红外线等，制作出这幅画作的详细图录。由于有十二幅画作，所以将其分为上下两册，本次收录了地天、梵天、毘沙门天、伊舎那天、帝释天和火天这六幅。

通过这个图录，希望能将这幅画作的卓越风格广为人知，并促进日本艺术史的研究取得更大的发展。

昭和51年3月

京都国立博物馆馆长 松下隆章

下册序

东寺传来的国宝十二天画像，于昭和49年被保存在本馆，然后在昭和50年以地天、梵天、毘沙门天、伊舎那天、帝释天和火天六幅的形式出版为馆藏品图录《国宝十二天画像》（上），接着在昭和51年继续出版焰魔天、罗刹天、水天、风天、日天和月天的同一图录（下）。

不言而喻，这十二天画像的制作期大致可追溯到大治二年（897年），保存状况目前基本良好，是我国上代佛教绘画的重要资料之一。然而，作风并非完全一致，对于制作时期也存在一定的分歧意见。求龙堂版权所有，未经本店许可，不得盗版转贴 本图录旨在提供制作上的基础数据，作为美术史中相关观点的依据。我们的学术部门组织了长达两三年的调查研究，汇总了各个方面的成果。通过上下两册的图录，希望对我国佛教绘画研究有所贡献，这是意想不到的幸运。

昭和52年3月

京都国立博物馆馆长 松下隆章
.

概述

一、东宝记所收的十二天画像相关资料

注1：东寺传来并最重要的文件与国家宝藏的十二天画像有关，其中包括了东寺观智院第一世杲宝和第二世贤宝从南北朝时期到室町时期所选录的东寺所藏东宝记。关于十二天画像的文章收录在东宝记卷二佛宝（中）和卷十同草稿本中。首先需要关注的问题是历史上灾难降临在用于宫中真言院后七日御修法的五大尊十二天画像上。

在氏保二年（1000年）11月25日，宝藏首次发生火灾，北仓库烧毁时，南仓库中的宝物被取出。其中明确记载了五大尊十二天画像每个都有一幅。这些画像应该是用于后七日御修法的根本画像。接下来，40年后，据师绪勧进记录，因年经而朽烂，丹后讲师救圆制图。如果考虑东寺现存的现代曼荼罗的传承情况，可以认为自从救圆制作新图以后，东寺的宝藏永久保存了两组五大尊十二天画像。

这两组新旧的用于后七日御修法的五大尊十二天画像在大治二年（1277年）3月15日南宝藏发生火灾时遭受决定性的不幸。自长保二年的火灾后，只修复了南仓库。但是，随着南仓库的烧毁，五大尊十二天画像一起不幸地被烧毁。杲宝推测，这个时候被摧毁的应该是救圆制作的新图，但他没有提到与之一同收藏的用于后七日御修法的根本画像。求龙堂书店这里现存的根本画像是西大寺的国宝十二天画像，它幸免于大治二年的火灾，并且在鎌倉时代通过文观的介绍，由后醍醐天皇捐赠给西大寺。

然而，如果它在大治二年的火灾之前留存在东寺中，那么在大治二年的修复期间，覚仁是否会放下根本画像，去宇治御经蔵和仁和寺圆堂院，并复制那里的五大尊十二天画像呢？如果将根本画像认为是在大治二年的火灾之前离开东寺并进入西大寺，则这将成为另一个问题，并需要提供证明文件。因为如果没有类似三十卷册子那样的历史事件，使得用于后七日御修法的五大尊十二天的根本画像从东寺宝藏中消失，就不可能发生。最终，可以认为真言院御修法用的五大尊十二天画像的根本本也随着救圆制作的新图一起在大治二年的火灾中被烧毁。

接下来需要考虑的是覚仁威仪师在大治二年的修复工作。首先，覚仁受到了东寺长者胜觉的命令，要复制小野经藏大师的手稿本五大尊十二天画像，但当时该本书存放在宇治御经蔵中，因此他得到了宇治殿藤原忠实的许可，制作了一组五大尊十二天画像。然而，由于出色程度被评为“疏荒”，覚仁受到了鸟羽院的责备。因此，他现在去了仁和寺，复制了其圆堂后壁上描绘的五大尊十二天画像，并将之前制作的宇治御经蔵本的复本与之一起纳入东寺，最终解决了问题。杲宝推测在杲宝时代存在的十二天画像可能是大治二年制作的图案，但他没有明确说明是两组中的哪一组。很可能，当时已有一组五大尊十二天画像已经失落了。

二、“疏荒”问题

作为平安时期后期艺术作品，在“疏荒”的评价下有康朝奈良佛师制作的高野山遍照院大日如来像（见山槐记保元三年(258)9月29日条）。这是一个关于佛像雕刻的例子，但毛利久认.......

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