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明治・大正・昭和的佛画佛像

国内现货 明治・大正・昭和の仏画仏像 明治・大正 编 昭和编I、II 大16开精装3册

1000 九品

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作者狩野芳崖 富冈铁斋 桥本雅邦 横山大观 下村观山 菱田春草 吉川灵华 富田溪仙 荒井宽方 村上华岳 桥本关雪 堂本印象 古贺春江

出版社小学館 1987

出版时间1980-07

装帧精装

尺寸31 × 22 cm

纸张铜版纸

页数800页

上书时间2024-01-04

求龙堂书店

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   商品详情   

品相描述:九品
商品描述
近代的佛画佛像中,除了狩野芳崖先生的《悲母观音像》之外,没有其他作品能够媲美。《悲母观音像》是芳崖先生担任东京美术学校首席教授之前创作的。在创作这幅画之前,芳崖先生进行了多次练习,这些练习保存在现今的日本武藏野美术大学中。这幅《悲母观音像》是非常缤纷且雄伟的现代化佛像。从中可以看出芳崖先生对欧洲绘画,例如意大利文艺复兴时期的画家吉奥尔乔内的学习,据说他还使用了欧洲的颜料。我在进入东京美术学校的第一、二年时,求龙堂安田靱彦先生曾经谈到过《悲母观音像》。芳崖先生研究明朝书眠的观音像,这就是《悲母观音像》的原型。如果他研究唐代或天平时代的观音像,那么最终的作品会是什么样子呢?《悲母观音像》让我想起了安田先生的话和芳崖先生的辛勤工作。芳崖先生说:“我还需要三天时间。”然而他去世了,雅邦先生接手并完成了最后的润色。我以东京美术学校的象征为荣,大先辈的这幅画让我感到自豪。

横山大观先生的绘画事业长达60多年,虽然他似乎并没有太多的佛画,但是其山水画中的精神是东方、象征性的,富有灵性的。年轻时他去过印度,看到了正式的佛画,这或许是导致他的绘画充满浪漫主义的原因之一,作品明亮、非常吸引人。此外,大观先生年轻时去过奈良和高野山,研究古典,并在京都工艺美术学校期间模仿了许多古画和佛画。例如,求龙堂京都禅林寺的《山越阿弥陀图》和京都知恩院的《阿弥陀三尊像》就是他的代表作品之一。下村观山先生和菱田春草先生在某个时期一起研究古典和模仿。他们直接观看正式的名作品,进行模仿,吸取其中优秀的精神,融入自己的创作中。

菱田春草先生在明治二十年左右的京都模仿古画和佛画。《拈华微笑》用铁线轮廓描绘,这是他从模仿古画中获得的独特线条。春草先生说:“日本画的线条意义就像西洋画中的线条一样,它并不是存在于颜色之间或者在空气和颜色之间的边界线,而是在画想要描绘的佛陀面容等场景时所需要的线条。”他的早期作品受到了高野山的研究和岡倉天心先生的影响。通过研究古典,他学会了从佛教美术中汲取素材。

下村观山先生也模仿了高野山的《圣众来迎图》。这一成果在他的早期作品中得到了体现。我认为观山先生的《舍卫城》是一幅特别的作品。虽然有很多描绘戏剧性释迦入灭场景的作品,但描绘涅槃之后的火葬场景的作品几乎没有。这正显示了观山先生独特的视角。安田靱彦先生曾说:“那幅画面的构图非常出色,可以与东西方古今一流名画相媲美,我坚信这一点。”我认为《舍卫城》是观山先生年轻时浪漫主义的体现之一,他在叙述故事时充分展开了想象力,画面中充满了自由的思维和生动的动感。研究古典、考证时代,模仿许多古画,并将它们作为基础。通常情况下,人们会被这些事物所牵引。但是,看到前辈的画作,我会产生一种新建立的印象,这是为什么呢?为什么能够做到这一点呢?

大师们能够与佛像画师区分开来,是因为他们具备了自然、人物、花鸟等各方面的表现能力,同时还拥有明确而稳定的态度、感觉、造型力和技术。所谓的佛像画师因为局限于传统,所以在跨越这个领域时并不擅长。对于不熟悉的事物,他们的造型表现通常并不好。而大师们不论画什么都很出色。无论是画佛像还是历史题材,他们都展现出同样自由自在的风格。他们利用古典的趣味、各种图案和形式的特点。即使只是画一幅佛像或故事画,也能够充分地表达其他事物,这种广泛性可能是他们的特点之一。这正是与佛像画师决定性的不同之处。即使是画佛像,他们也有自己的诠释和脚本。他们没有被约束,拥有丰富的想象力和天赋才能,通过学习古典、各种事物的研究,以及对新颖事物的渴望,他们在年轻时展示出了自己的才华和花朵般的感觉。在文明开化后,从废佛到佛教受难时期,他们并不排斥重新审视、重新学习,并吸收西方先进的思想和方法,同时保留东方文化传统的好处。借助西方影响和研究,进行再开发并实现现代化。这种愿望在东京美术学校成立时就存在了。岡倉天心先生既懂得西方哲学和方法论,也通晓东方古典文献,他使之国际化、现代化。天心先生是他们的导师,大观、春草和观山等大师们受到他的影响,他们各自在自己的立场上进行了实验。有时候以戏剧性的方式,有时以文学的方式,用不同的形式表达自己的个性,并且以自由和广阔的画技发展起来,这是我认为的原因。
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平山郁夫

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