绘本歌舞伎十八番 8开软精装
国内唯一现货 絵本歌舞伎十八番 -- 歌舞伎十八番，是指江户时代歌舞伎流派市川宗家作为自己的家艺选定的18种歌舞伎剧目，等于是代代相传的看家本事。
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四川成都
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作者岩田 彰
出版社リブロポート (1984年11月1日)
ISBN9784845701506
出版时间1984
装帧精装
尺寸31 × 23 cm
纸张铜版纸
页数119页
上书时间2023-02-04
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歌舞伎十八番和团十郎
河竹登志夫
在宴会等场合，一开始谁擅长的唱歌和表演，就说“天啊，出了十八番”。这是从“歌舞伎十八番”来的。除此之外还有第二、第三、舍绝、断见等，歌舞伎至今仍使用的日用语不在少数。
可以看出歌舞伎是如何与江户的市民生活紧密相连的，那么歌舞伎十八番是指全歌舞伎中的18种名作，并不一定如此。例如，《忠臣藏》、《寺子屋》、《四谷怪谈》、《白浪五人男》等都是现在在海外也广为人知的名作，但都没有进入。那么歌舞伎十八番是什么呢——从有名的东西开始排列的话
劝进帐、助六、鸣神、暂、矢根、拔毛、押回、不动、外郎卖、象引、景清、不破、讨厌、关羽、镰刀胡子、七面、解脱、蛇柳
最初的几个是现在也经常上演的名作，到了后半部分连名字都知道的人应该很少吧。那是因为这个十八番不是歌舞伎全部作品中的18种，而是市川团十郎这个江户的一个演员世世代代擅长的“家艺”18种。
制定这一计划的是第七代团十郎，天保3年（1832年），求龙堂在江户市村座第四次演出“助六”时，最初以“市川海老藏寿狂言十八番之内”为名。但是歌舞伎十八番这个称呼在那之前好像也有，但是内容不知道。他的名字原来是“弥陀的十八愿”还是“武艺十八般”。总之，18这个数字来源于佛教，像“十八大通（通人）”、“鬼也十八”这样，在日本也是吉利的数字。
5年后的天保8年，第七代以“花云钟入月”为题出版了“册”，上面还写着“歌舞伎十八番之内”。但是，在3年后的天保11年，团十郎在江户河原崎座诞生一百九十年追善的“劝进帐”首演的时候，他甚至说出了“元祖传来候歌舞伎十八番之内……”。因此，这一年通常是名副其实的歌舞伎十八番确立之年。
就这样，市川团十郎的家传十八番成了歌舞伎的十八番。这也可以说是团十郎的名字成为了江户歌舞伎的代名词，成为了很大的存在。
团十郎的家到这次袭名的现虾藏的新·团十郎，数到十二代。
据说祖先是甲州武士，但第一代团十郎作为当地的头面人物出生于江户。延宝元年（1673），在中村座首次作为舞台演出的「四天王稚立」的坂田公时，参观一下子吓了一跳。用红与墨把脸贴在脸谱上，在大花纹的童子格子上系上圆形带子，挥舞着斧头大展身手。有时14岁。这不久就成为了十八号结晶的“荒事”的原点。
在其人气的底层，在超人的豪杰和饰演它的团十郎的肉体的对面，有一种朴素的民间信仰，试图看到恶灵病魔退散的神通力。作为证据，现在在袭名口上和喜庆仪式的时候，也会说“根据吉例看一个”，一只手拿着三只手咚咚地踩出一只脚，瞪着哈塔的“尼拉米”型。
由于这件荒事，第一代成为了元禄时代的名演员，但他自己把商号作为“成田屋”，深深地信仰了成田的不动。流经十八号中枢的，难道不是与平民心灵相融合的这颗明亮健康的“信”之心吗。
那个孩子的第二代容貌口才出众，加上上方风的婉约的和事味，成为了父亲以上的演员。《助六》的创作就是其成果。第三代夭折了，第四代又是市川家中兴的名演员。除了祖传的艺术风格之外，他还在江户剧坛确立了像熊谷直实和松王丸这样净琉璃系复杂而深刻悲壮的英雄形象。第五代从田沼时代到宽政活跃，磨练了之前家里的技艺。
接着的第六代在22岁英年早逝后，10岁跟着团十郎的第七代，是技艺人物也罕见的规模的持有者。由于天保的改革，在放逐期间也在地方悠然自得地巡回演出，一方面做刚健正义的荒事，另一方面扮演《四谷怪谈》中的伊右卫门，真实地演绎虚无颓废、残暴残忍的极恶浪人，这件事也能知道其振幅之大。
他作为十八番中首屈一指的“劝进帐”是根据能的“安宅”创作的，但将武家式乐的能以接近原作的形式歌舞伎化，成为平民等，是当时只有他才能完成的霸业。在这里团十郎的家一举提高其地位，成为不可动摇的东西。酒井包一称其全盛为“世上有团十郎和今晨的春天”。
由于美貌出众的长子河代以32岁的年纪自杀，所以第九代被五男抛弃了。明治剧坛所隐藏的近代名演员第九代团十郎。但是没有男孩，第十代的名字被养子市川三升在其去世后追赠。
十八号原曲，第一代创演7种，第二代8种，第四代3种，而第七代制定的除了鸣神、暂、助六、箭根、毛拔之外，不动、外郎卖、押回只是作为其他狂言中的一个局面流传下来，其他作品只不过是文献记录而已。其中“劝进帐”是第七代复活的，其他的是明治以后，由第二代市川左团次、第一代段四郎以及三升复活的。于是，由于守护家艺振兴的功劳，三升被追赠了第十代。追赠的是第二次战后最受欢迎的演员，被誉为“虾大人”的第十一代团十郎。昭和40年（1965）〇以来的20年，亲生子的现·海老藏终于诞生了第十二代。十八番就这样与团十郎的名字一起，从江户传到了明治、大正、昭和的今天。
歌舞伎十八番的特质，正如前面所提到的，在于其粗暴的“性。
用红色和蓝色的粗线强调强度和正邪来表现的“脸谱”，表示怒发的“车鬓”假发，比真的大得多的时候会插3把大刀，弯曲的手和脚趾的力量感，让黑眼靠近瞪着的“尼拉米”，各种“看得”，朗朗上口的“金枪鱼”……。其丰富的色彩感、跳跃的造型美、奔放的力量性等，是其他艺能所没有的，更何况是与以现实主义为基调的西洋戏剧和话剧完全不同的，样式美〃的世界。
另一个故事的主人公除了“不动”以外都是人类。如前所述
荒事艺又名荒神事或现人神事，隐藏着超人的祭祀性。但是，主人公既不是超人，也不是神，也不是鬼，是个不折不扣的人。“助六”、“暂”、“劝进帐”的主人公自不必说，“鸣神”也是佛门之身，对美女进行了迷惑的入商，“押返”是将恶灵推回舞台的正义武士。
在那里，从中世纪之前的宗教束缚中解放出来，不屈服于封建的压力，活在现世肯定的江户平民的“人类讴歌”的歌谣在回响。
歌舞伎十八番在绚烂豪华的舞台上，以大胆的想法和审美意识生动地展现了人类的普遍情感和情感。那就是，将被近代的合理主义和机械文明所束缚而失去人性的现代人，一口气带回生的根源〃。
“十八番”所产生的戏剧空间，正是以超近代的样式打开人类无限的可能性，宴会“的场所，市川团十郎的世世代代无疑是其光荣的司祭。
（早稻田大学教授）
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