【9成新】【良好】日本意气
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作者(日)藤本箕山//九鬼周造//阿部次郎|译者:王向远
出版社吉林出版集团
ISBN9787553401003
出版时间2012-11
装帧其他
开本16开
定价35元
货号9787553401003
上书时间2024-11-23
商品详情
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导语摘要
《日本意气》(作者藤本箕山、九鬼周造、阿部次郎)是“审美日本系列”译丛的第四部，也是最后一部书。
王向远教授编译的《日本意气》，第一次将有关“意气”这一诗学和美学概念的古今原典翻译出来呈现给读者，具有重要的学术意艾和阅读参考价值。
作者简介
哲学家、美学家，早年师从夏目漱石，曾任庆应大学、东北大学等校教授，主要著作有《伦理学的根本问题》、《德川时代的文艺与社会》等，身后有《阿部次郎全集》全17卷(1960—1966年)刊行。
又名昌山箕山，江户时代的俳人，曾从师于松永贞德学习俳谐，历经三十年对t3本全国的花街柳巷作了体验和调查，写成《色道大镜》一书，是“色道”的开山著作。另著有《显传明石录》等。
九鬼周造，1888年出生于一个公卿世家。东京帝国大学哲学系毕业后，往欧陆留学，曾师从海德格尔。归国之后曾在仙台的东北帝国大学任教，后任京都大学哲学系教授，为日本著名哲学学者，“京都学派”成员之一。1941年去世。
目录
内容提要
日本“意气”论
——“色道”美学、身体审美与“通”、“粹”、“意气”诸概念(代译序)
Ⅰ “意气”的构造(九鬼周造)
序
一绪论
二“意气”的内涵构造
三“意气”的外延构造
四“意气”的自然表现
五“意气”的艺术表现
六结论
Ⅱ 德川时代的文艺与色道(阿部次郎)
自序
前编
德川文艺的特殊地位
“士农工商”四民制与町人的胜利
两处“恶所”：戏院与游里
藤本箕山与《色道大镜》
游里文化的生产力与贵族主义
柳泽淇园及其《独寝》
游里的崩溃与爱的堕落
性情感的推移与笑话
儒教思想与恋爱文化
井原西鹤及其《好色一代男》
后编
井原西鹤与好色文化
西鹤以后的小说
Ⅲ “色道”原典选译·色道小镜(藤本箕山)
序言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
译后记
内容摘要
《日本意气》(作者藤本箕山、九鬼周造、阿部次郎)是“审美日本系列”译丛的第四部，也是最后一部书。
“意气”(□□)是从江户时代游里(妓院)及“色道”中产生出来的，以身体审美为基础与原点，涉及生活与艺术各方面的一个重要审美观念，具体表现在德川时代的。浮世草子”、“洒落本”、“人情本”等市井文学中，并由当时的《色道大镜》等“色道”著作加以初步提炼，到了现代又经美学家九鬼周造及其他日本学者加以研究阐发，从而成为继“幽玄”、“物哀”、“寂”之后，具有日本民族特色的独特的四大审美范畴之一
。“意气”已经具备了“前现代”的某些特征，代表了日本传统审美文化的最后一个阶段和最后一种形态。
“色道”的实质就是“美之道”，产生于色道的“意气”论，其实质是性爱美学或“身体美学”。“意气”是男女的魅力之美，是男女交往中互相吸引和意欲接近的“媚态”，与自尊自重的“意□地”(傲气)交互作用而形成的一种审美张力，是一种洞悉情爱本质，以纯爱为指向，不功利、不胶着、潇洒达观、反俗而又时尚的一种审美静观(谛观)。与“意气”相关的次级概念主要是“通”和“粹”。“通”是潇洒自如的男女交际行为，“粹”是纯粹无垢的心理修炼。将外在的“通”与内在的“粹”加以综合呈现，是“意气”之美的表征，有这种审美表征的人就是“通人”、
“粹人”或“意气人”。在现代社会中，可以把“意气”理解为身体美、
性感美的外在呈现，是以身体为出发点的日常生活的审美化。
本书以“意气”论为中心，编译了两部现代学者的专著和一部古代原
典，分为三个部分。
第一部分。完整翻译哲学家、美学家九鬼周造(1888—1941)的《“意气”的构造》。这是现代日本第一部，也是迄今仅有的一部立足于哲学、
美学的立场，运用阐释学和结构主义的方法，对“意气”的语义构造加以全面分析、概括的著作；第二部分，选译著名美学家阿部次郎(1883—1960)的名著《德川时代的艺术与色道》(原题《德川时代的艺术与社会》)，该书从社会文化史的角度分析江户时代“好色”文化的形成，并对相关文献与作家作品作了分析，在视角与方法上可以与九鬼周造的《“意气”的构造》互为补充。第三部分是“色道”原典翻译，选译德川时代藤本箕山(约1627—1704)的《色道大镜》一书的第五卷。《色道大镜》是日本历史上的一部奇书，是江户时代“色道”的开山著作、色道的集大成之作，该书第五卷曾被独立刊行过，称为《色道小镜》，模拟佛教《法华经》的廿八品，将“色道”及“粹”(“意气”)的修炼分为廿八个品级，并做了具体的描述和论述，集中阐释了“色道”的理想、审美观和价值观。
总之，《日本意气》从现代学者的研究和古代原典两个方面，展现了“意气”这个概念形成演变的来龙去脉及所产生的社会文化背景，它的独特的内涵外延与审美构造，以及它在文艺作品中的表现，并由此揭示出日本民族独特的审美文化的一个侧面。
精彩内容
这种“美”不是大自然中的山川之美，不是鸟木虫鱼之美，而是人之美。而人之美的载体是身体。因而是“身体之荚”。换言之，日本色道所
追求的是身体的审美化。用西方现代美学的术语来说，日本色道就是“身体美学”。当代的一些欧美美学家鉴于西方传统经典美学虽标榜“感性”却忽略了一个重要的感性存在——肉体、身体的作用与意义，提出了“身体美学”的新的美学建构目标，英国美学家特里·伊格尔顿在《审美意识形态》中提出“美学是一种肉体话语”，美国学者理查德·舒斯特曼明确提出要建立“身体美学”这一学科。实际上，在东方世界，在日本传统文化中，虽然没有。身体美学”之名，却早有了身体美学之实，我认为，日本江户时代的色道，就属于身体审美即“身体美学”的一种典型形态。
色道作为一种“美道”，作为一种身体审美或身体美学的形态，首先是因为它在游里中建构了自己的特殊“道场”即审美场域。
妓院在世界各国不同历史阶段中都是普遍存在的，不同历史时期的妓院，在文化上有着不同的正负价值，在许多历史时期，妓院既是一个藏垢纳污之处，又是一个社会最唯美的、最精致的文化之所在。江户时代的游里文化。是蓬勃兴起的市民文化的产物，但江户时代毕竟是一个受儒家思想影响最深刻的时代，嫖妓总体上是对一夫一妻制的叛逆，是触犯一般社会伦理的，于是色道又小心翼翼地把自己局限在游里这一特定环境中，以避免与社会正统伦理形成全面冲突，从而在社会性中寻求一种超社会性，在守法与悖德中形成一种张力，在束缚中求得自由。从美学的角度看，这当然也十分有利于审美关系的形成。从身体审美的角度说，日本“色道”的基本出发点是身体。而“身体”不同于“肉体”。肉体是纯自然的、物理的，身体却是在一定的社会环境中成长起来的，身体是肉体与社会相互作用的产物，因而色道的身体审美作为一种有规则的审美活动，也只能在一定的社会条件、环境和氛围中才能成立，因而日本的“色道”只能将台于。道”的身体审美，严格限定在“游廓”(游里)这一特定的社会环境中。在江户时代的日本，官府在特定区域划出红灯区。让游廓按照规范要求
进行经营，虽然它与一般社会有着千丝万缕的联系，但却是一个相对孤立的特殊社会、特殊的圈子，具有相当程度的超现实性。男人们到这里来，除了满足肉体的需要之外，还为了满足审美的需要。为什么只有游廓才能满足异性审美的需要呢？按《色道大镜》、《独寝》等色道书的看法，许多青楼女子从小就被卖到游廓中，与社会现实的关系降低到了最小限度。
在超现实的环境中，按照审美的要求培养训练出来，因而青楼女子不同于普通良家女子，具有特殊的美感价值。以日本色道的看法，普通女子的价值和功能是生子持家过日子，因为久处于日常现实中，面对单一的男性(丈夫)。渐渐没有了魅惑的动机。也失去了作为审美对象必须具有的超现实的嗳昧和想象余地，因而一般很难以成为审美对象了，而且若有人将良家妇女作为审美对象而追求之，在当时属于违法犯罪行为并要遭到严厉惩罚，这一点井原西鹤在《好色五人女》中有生动的描写。因而，对当时的男性而言，身体审美的最恰当的去处和场所就是游里和剧场，最恰当的对象就是这些场所的女性。日本现代美学家阿部次郎在谈到江户时代游廓兴起的缘由时写道：。町人逛青楼当然也是寻求解脱的。从拨打算盘只想赚钱的枯燥生活中解脱出来。抱着‘借钱也在所不惜’的达观，从一个似乎人人认可、不水性杨花也不可能水性杨花的、老实而又实用的老婆的汗臭中解脱出来。一个只懂得料理家务事的主妇，与一个专门琢磨如何吸引男性的妓女，两种女人实际上从两个方面满足了男人的需求，这真是德川时代女性的不幸……不过，町人在那里寻求的不只是解脱，还有他们的向上的意志、对贵族生活的幢憬……”在这个逃避现实世界的特殊社会中，游客与青楼女子的关系，完全是一种特殊条件下的金钱消费的买卖关系。那只是一种美色消费，不能带有功利的、实际的目的。例如游客与游女之间不能存在世俗意义上的以结婚为目的的恋爱，否则就有悖于色道了。另一方面，因为“色道”是严格局限在游里这一特殊社会中的，所以嫖客应该是“游客”，偶尔从外面到里面一游。但不可过分沉溺。在《色道大镜》中。
那些成年累月泡在游廓中的男人，被作为色道修炼中最低级的层次；归根结底，游廓是一个只可偶尔进入的特殊社会，不能执著、不能沉溺，否则就违反了色道的基本精神。色道的可能和界限就在这里。从美学立场上看。审美就是无功利、不执著，在这方面，色道的要求与审美的无功利性的要求大体是一致的。
我们说色道是美道，属于身体美学的范畴，还因为色道是以审美为指向的身体修炼之道。P6-8
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