【全店正版】中国哲学史新编（中卷）
9787100190428
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作者冯友兰 著
出版社商务印书馆
ISBN9787100190428
出版时间2020-11
装帧平装
开本16开
页数611页
定价118.65元
货号10095811238008
上书时间2024-06-19
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- 基本信息商品名：中国哲学史新编（中卷）ISBN：9787100190428定价：118出版社：商务印书馆作者：冯友兰 著参考信息（以实物为准）出版时间：2020-11-01印刷时间：2016-01-01版次：1印次：1包装：平装开本：16开用纸：胶版纸页数：611字数： 内容简介 《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的*创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。 目录 第三册 绪论?/?3 第一节?“过秦” /?3 第二节?“宣汉” /?7 第二十五章?汉初黄老之学?/?12 第一节?曹参的黄老政治?/?12 第二节?汲黯的黄老政治?/?13 第三节?司马迁父子的黄老之言?/?14 第二十六章?汉初□□的政论家和哲学家—贾谊?/?21 第一节?陆贾的“逆取顺守”的策略?/?21 第二节?贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略?/?22 第三节?贾谊对于地主阶级的忠告?/?24 第四节?贾谊恢复了关于“礼”“法”的争论?/?25 第五节?贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议?/?27 第六节?贾谊的唯物主义哲学思想?/?31 第二十七章?董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑?/?38 第一节?中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒?/?38 第二节?董仲舒和公羊春秋?/?42 第三节?公羊春秋和汉朝的政策?/?44 第四节?董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” /?47 第五节?董仲舒的政治纲领?/?49 第六节?董仲舒关于“天”的□□化思想?/?50 第七节?董仲舒关于气和阴阳五行的学说?/?52 第八节?董仲舒的神秘主义的天人感应论?/?62 第九节?董仲舒的人性论?/?67 第十节?董仲舒的封建主义的社会和伦理思想?/?70 第十一节?董仲舒的□□观?/?77 第十二节?董仲舒的逻辑思想?/?80 第十三节?春秋公羊学和中国社会的两次大转□?/?82 第二十八章?《礼记》与中国封建社会的上层建筑?/?85 第一节?《礼记》其书?/?85 第二节?关于冠礼和婚礼的“义” /?86 第三节?关于丧、祭礼的“义” /?90 第四节?关于孝的理论?/?95 第五节?礼是□动的?/?98 第六节?《乐记》?/?102 第七节?《中庸》?/?106 第八节?《大学》?/?117 第二十九章?董仲舒哲学体系的对立面—淮南王刘安的黄老之学?/?125 第一节?黄老之学与神仙家?/?125 第二节?刘安其人和《淮南子》其书?/?127 第三节?《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论?/?129 第四节?《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论?/?135 第五节?《淮南子》中的形、神二元论?/?141 第六节?《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想?/?145 第七节?《淮南子》的人性论?/?148 第八节?《淮南子》中主张“□”的社会、政治思想?/?150 第三十章?《盐铁论》与“义利之辨” /?157 第一节?地主阶级打击商人的斗争?/?157 第二节?《盐铁论》的主要内容?/?162 第三节?“义利之辨” /?168 第四节?盐铁会议与《大学》?/?170 第三十一章?纬书中的世界图式?/?172 第一节?谶纬的社会根源?/?172 第二节?《易纬》的宇宙形成论?/?174 第三节?《洛书》?/?178 第四节?“太一” /?180 第五节?八卦方位?/?181 第六节?“卦气” /?183 第七节?纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较?/?188 第三十二章?古文经学的兴起及其哲学家—刘歆、扬雄、桓谭?/?191 第一节?什么是古文经学?/?191 第二节?石渠会议?/?193 第三节?刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论?/?194 第四节?刘歆的“元气”说?/?196 第五节?刘歆与《左传》?/?198 第六节?刘向、刘歆的《七略》?/?200 第七节?扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想?/?202 第八节?扬雄的《法言》?/?213 第九节?桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争?/?215 第十节?王充对刘、扬、桓的评价?/?217 第三十三章?王充—两汉时代□□的无神论者和唯物主义哲学家?/?219 第一节?今文经学的反攻和白虎观会议?/?219 第二节?王充的家世和著作?/?220 第三节?王充的天文学?/?223 第四节?王充关于“气”的思想?/?226 第五节?王充关于天、人关系的理论?/?229 第六节?王充对于“天人感应”的批判?/?231 第七节?王充关于形、神关系的理论?/?238 第八节?王充的反映论的认识论和方□□?/?245 第九节?王充关于性、命的理论?/?253 第十节?王充的□□观?/?263 第十一节?王充在中国哲学史上的地位?/?266 第三十四章?东汉末无神论和进步的社会思想?/?269 第一节?张衡反对谶纬的理论?/?269 第二节?张衡的天文学和宇宙形成论?/?270 第三节?王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想?/?274 第四节?仲长统的无神论和进步的□□观?/?280 第五节?何休关于“太平”的思想?/?285 第三十五章?东汉末农民大起义和《太平经》?/?288 第一节?以黄巾军为代表的农民起义?/?288 第二节?《太平经》其书?/?291 第三节?《太平经》中的“太平”思想?/?292 第四节?《太平经》的“天地周期”论?/?297 第五节?农民起义的优点和缺点、进步性和□限性?/?299 第四册 自序?/?303 绪论?/?305 第一节?门阀士族的形成与发展?/?305 第二节?门阀士族为什么叫士族?/?307 第三节?东汉末伦理教条的没落?/?310 第四节?南北朝的分裂和隋唐的统一?/?313 第三十六章?玄学的先河—刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》?/?315 第一节?汉魏之际的名实问题?/?315 第二节?刘劭的《人物志》?/?317 第三节?钟会的《四本论》?/?324 第四节?从名实到名理?/?327 第三十七章?通论玄学?/?330 第一节?玄学的主题?/?331 第二节?玄学的方法?/?333 第三节?玄学中的派别和发展阶段?/?340 第四节?玄学与抽象思维?/?342 第三十八章?王弼、何晏的贵无论—玄学的建立及其发展的第一阶段?/?345 第一节?王弼、何晏的生平与著作?/?345 第二节?何晏的《道论》?/?347 第三节?王弼、何晏关于“无名”的辩论?/?351 第四节?王弼关于一般和特殊的关系的几种说法?/?353 第五节?王弼关于“一”和“多”的理论?/?355 第六节?王弼关于常、□、动、静的理论?/?359 第七节?王弼关于社会人生方面的理论?/?364 第八节?王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论?/?367 第三十九章?嵇康、阮籍及其他“竹林名士” /?372 第一节?从黄老到老庄?/?372 第二节?嵇康论精神境界的第一层次—“越名教而任自然” /?374 第三节?嵇康论精神境界的第二层次—“心不违乎道” /?378 第四节?嵇康论音乐?/?382 第五节?嵇康对于当时社会迷信的态度?/?388 第六节?阮籍的《大人先生传》?/?394 第七节?阮籍的《达庄论》?/?398 第八节?“达”与“作达” /?401 第四十章?裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论—玄学发展的第二阶段?/?403 第一节?裴頠和他的《崇有论》?/?403 第二节?裴頠全部哲学思想的自述?/?405 第三节?裴頠所提出的贵无论的社会根源?/?407 第四节?裴頠所说的贵无论的社会影响?/?408 第五节?裴頠总论有无?/?410 第六节?所谓“言意之辨” /?412 第七节?欧阳建的《言尽意论》?/?414 第八节?从王弼到郭象?/?417 第四十一章?郭象的“无无论”—玄学发展的第三阶段?/?420 第一节?向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系?/?420 第二节?郭象关于“有”“无”的理论?/?426 第三节?郭象关于“性”“命”的理论?/?433 第四节?郭象关于动、静和生、死的理论?/?438 第五节?郭象关于“无对”和“有对”的理论?/?441 第六节?郭象关于“有言”和“无言”的理论?/?447 第七节?郭象关于“无心”“无为”“无待”的理论?/?451 第八节?郭象关于“圣人”的理论?/?458 第九节?郭象关于“名教”与“自然”的理论?/?463 第十节?郭象的《庄子序》和《庄子注序》?/?468 第四十二章?魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想?/?472 第一节?曹植的唯物主义思想?/?472 第二节?杨泉的《物理论》?/?475 第三节?鲍敬言的“无君论” /?477 第四十三章?玄学的尾声及其□□的功过?/?482 第一节?《列子》和《列子注》?/?482 第二节?玄学与孔丘?/?485 第三节?玄学□□功过的哲学根源?/?489 第四十四章?通论佛学?/?492 第一节?所谓儒、释、道三教?/?492 第二节?佛教和佛学的主题—神不灭论?/?494 第三节?佛学的方法?/?496 第四节?中国佛教和佛学发展的阶段?/?497 第五节?一个辩论，一个问题?/?498 第四十五章?佛学在中国发展的第一阶段—“格义” /?500 第一节?僧肇及其著作?/?500 第二节?慧远的《神不灭论》及其他?/?507 第三节?道生的诸“义” /?512 第四节?谢灵运的《辩宗论》?/?517 第四十六章?中国佛学发展的第二阶段—教门?/?520 第一节?三论宗?/?520 第二节?《大乘起信论》?/?526 第三节?玄奘的《成唯识论》?/?529 第四节?华严宗的三个“义” /?532 第四十七章?中国佛学发展的第三阶段—“宗门” /?537 第一节?禅宗出现的□□意义?/?537 第二节?慧能和神秀—禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义?/?539 第三节?禅宗的“不道之道” /?542 第四节?禅宗的“□□之修” /?544 第五节?禅宗中的派别?/?552 第四十八章?隋唐佛学向宋明道学的过渡?/?555 第一节?所谓“三教合流” /?555 第二节?韩愈、李翱在过渡时期的贡献?/?561 第三节?柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争?/?575 第四节?刘禹锡的唯物主义和法制思想?/?599 作者简介 冯友兰（1895—1990），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界产生深远影响。
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