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[正版二手]可以论9787508652535

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￥ 13.67 3.4折 ￥ 39.8 八五品

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天津宝坻
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作者叶匡政

出版社中信出版社

ISBN9787508652535

出版时间2015-10

装帧精装

开本32开

定价39.8元

货号9787508652535

上书时间2024-12-19

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   商品详情   

品相描述：八五品
商品描述
导语摘要
 《可以论(醉醒客)(精)》是一本文化随笔集。
收录了作者叶匡政近年来撰写的文化比较类文章和随笔，偏重对传统文化、历史和大众文化的观察和思考，他认为：“最好的社会就是个人在精神上的绝对自由。如果在精神领域，每个人可以自由地追寻自己认为重要的真理与道德，一个社会的普遍真理和道德感就会自发呈现出来。”纵横捭阖，针砭时弊，饱含激情地对当下的社会现状、文化事件、影视江湖等进行剖析，展示了一个媒体人的独特视角和文化担当。
引经据典，文笔犀利，是典型的文化散杂文读本。

作者简介
叶匡政，诗人，学者，文化批评家。1969年4月出生，祖籍安徽太湖县，合肥人，现居北京。1986年开始在文学杂志发表诗作数百首，曾对中国城市的汉语诗歌表达产生过重要影响，著有诗集《城市书》、文化评论集《格外谈》、长诗《“571工程纪要”样本》等，编有《孙中山在说》《大往事》等书。主编过“华语新经典文库”“非主流文学典藏”“独立文学典藏”“独立学术典藏”等多套丛书。
2006年10月发表《文学死了！一个互动的文本时代来了》等一系列文化批评文章，在文化及学术界引起反响，成为新世纪以来的标志性文化事件。在各类报刊发表过一千多篇时政与文化评论。获过台湾第一届双子星国际新诗奖及国内十多种诗歌奖、首届中国新锐媒体评论金奖、博客十年“影响中国百名博客”奖等，2010、2012年入选“华人百大公共知识分子”。
《南方周末》《南都周刊》《新京报》《北京青年报》、香港东网等30多家海内外华文媒体的专栏作家。现为香港《凤凰周刊》主笔、信孚研究院研究员。

目录
第一章 思想可以让精神还乡
  真实就是天道
  “正名”是正义行为的源泉
  何为性命之学
  一个著名捣鬼术的破产
  不召之臣
  仁的起点是反对一切暴力
  执政者的“修己之道”
  也谈“民无信不立”
  孔子的幸福经济学
  良知之外更无知
  “为仁由己”与独立精神
  从“积怨蓄祸”谈起
  “百岁之寿”与“千岁之法”
  孟子怎么看群体性事件
  “有道”与合法性
  道洽政治，泽润生民
  天下为公，选贤与能
  养猴人的朝三暮四术
  音乐可与天地同和
  中国城市的“象天法地”
第二章 没有人可以孤立自己
  我的老家和叶氏宗族
  母爱的和风
  人是天地之心
  “生意”要尊重一切生命
  民意与“天下归往”
  要父亲，还是要法律
  特立独行的仁者
  从“子产不毁乡校”谈社会沟通
  率性是对天道的敬畏
  平等的背后
  “趋善”和“性善”
  孔子的密室之约
  怎样的“中庸”
  隐者的骂人和白眼
  我们为何要有所敬畏
  乡愿，妾妇，大丈夫
  己所不欲，勿施于人
  “和而不同”就是承认异端
第三章 文化可以使心灵觉悟
  重现汉字的意蕴与尊严
  “陶艺天授”的礼乐风景
  慢才是活着
  艺术家的隐逸与发现
  让艺术带你超越疾病
  对城市生态的文化思考
  城市是与居住者的对话
  日记与变异
  年度汉字的民意
  曹雪芹为何没成为莎士比亚
  恐怖小说是想唤醒死亡的虚空
  没有著作权，哪有原创力
  兽首回归值得欢呼吗
  图书界还真好这口残汤剩羹
  作家富豪榜应叫“作家沦落榜”
  别让实体书店灭绝
  灾难之中也需要文化慈善
  “织毛衣”表的是一款怎样的心曲
  公共学术的全面崛起
第四章 谁说天使不可以演戏
  死亡是最大的未知
  对大饥荒死难者的道歉
  荒唐年代里农民的迷茫
  一堂爱的艺术课
  一部男人成长史
  窃听与监听的伦理反思
  婚姻与家庭的内核是唯一的
  “收”把玩之器物，“藏”历史之血脉
  拍历史剧要有敬畏心
  战争与审查的“罗生门”
  救赎使灵魂拥有归途
  票价正疯涨，电影正衰退
  觉醒中的电影导演著作权意识
  “微电影”之战
  别以为破坏电视伦理就能提高收视率
  戛纳不只是卖场与秀场
  银幕之下的情感缺失
  全明星的公民意识
  别把名著拍成“儿童不宜”
  类型叙事中的中国趣味
  品特在与我们讨论月球
  幸好还有赖声川

内容摘要
 《可以论(醉醒客)(精)》是著名学者叶匡政先生
自2008年起7年间的随笔精选。视野广阔，睿智理性，极富先锋性。涉及了当前最具影响力的人物、话题和事件。
《可以论(醉醒客)(精)》是一部才华毕现的书，其语言的准确独到，得益于诗人得天独厚的长期诗歌训练和对世事的深刻洞悉。
《可以论(醉醒客)(精)》深入浅出，吸收、运用了大量新鲜的民间语言和网络热点事件，是本可谓“悦读”的严肃读物。字里行间都收放自如，举重若轻，妙语佳句信手拣来。

精彩内容
 真实就是天道举凡中国人，大多知道“天人合一”这四个字。
但愿意探究天人合一含义的人很少，真正信仰天人合一的人，就更少了。受传统文化教化的人，对天人合一的意蕴都深有体悟。因在四书五经，乃至中国古典文学中，这都是一个重要主题，不理解这四个字，极
难真正体会中国文化的高贵和精妙。
自周公孔孟，到道家老庄，都对这四字所蕴含之义做过很多阐释。孔孟与老庄的分野为，孔孟多从“人”这一端来说，说的是人世；而老庄多从“天”这一端说，说的是自然。到《中庸》，在此问题上对儒道学说做了融会贯通，进一步解读了天人合一的真义。司马迁、朱熹认为《中庸》的作者是子思，孔子的孙子。据考证，《中庸》在秦初曾被当时儒者做过修改，定稿时间应在秦统一之后。
《中庸》里，关于天人合一的纲领性观点在“哀
公问政”中，是通过孔子之口说出的：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”其后的12章文字，都是子思在反复论证与释读此句话的意义。
什么是诚呢？朱熹《四书集注》的注解是：“诚者，真实无妄之谓。”简单地说，诚就是真实。真实，不仅是天人合一观的最高价值，也是中国儒家精神的中心价值。只有首肯此义，言及其他理念才有意义。何谓真实？日月星辰、风云雨露、海陆山川、虫鸟
鱼兽皆谓真实；同样，人的男女生死、喜怒哀乐、饥饱寒暖也属真实，儒家认为这些就是天道，也即真实就是天道。《中庸》说：“诚者物之始终。不诚无物。”原来世间万物共有的一个特征，就是真实，充塞天地宇宙间的，也只是一个“诚”字。
既然真实就是天道，那么寻求真实，就是人道了。儒家思想的主要演进，就是在追问存在的一切是否真实，以及人们如何在生活中实现真实、把握真实。
儒家深知，对于人来说，抵达真实是艰难的。所以《中庸》说：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”自，就是“由”的意思。明，就是明白道理。由真实而明白了道理，叫出自本性。
由明白道理而达到真实，称为教育感化。真实，才能明白。明白，也能变得真实。让天道的真实，在人道中再度真实地体现出来，这就是儒家教化的最终目的。而舍弃真实，从别处寻求最高价值，或用任何先入为主的观念来遮蔽真实，就是违背了天道。
《中庸》又说：“诚者，自成也。”真实，就是自己成全自己，“是故君子诚之为贵。”并认为，真
实不仅可以成全自己，而且可以成就万物。成全自己，这是仁。成就万物，这是知。《中庸》认为：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这句话，是儒家精神中非常重要的一句话，意思是，只有天下极端真实的人，才能充分发挥本性；能充分发挥自己的本性，就能让众人发挥他们的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育万物；能帮助天地培养万物了，就可以与天地并列。这就是儒家所推崇的圣人，原来不过是一个实现了极端真实的人而已。
《中庸》更为看重执政者要坚守“至诚之道”，认为“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”意思是，只有执政者坚守至诚之道了，才能树立治理国家的最高规范，才能确立社会的根本法则，才能探知天地的生成变化。并说“至诚如神”，意思是一个“至诚”的社会或人，不仅可以知道未来，还可以预知福祸。
原来，天人合一、万物一体中的这个“一”与“体”，就是真实。儒者博学、审问、慎思、明辨、笃行的一切目的，就是为了恢复人世间的一个真实。因为，他们相信，真实就是天道。
P2-5

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