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  • [正版]随园诗话9787540339173
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[正版]随园诗话9787540339173

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￥ 12.1 4.3折 ￥ 28 九品

仅1件

天津宝坻
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作者袁枚

出版社崇文书局

ISBN9787540339173

出版时间2015-06

装帧其他

开本16开

定价28元

货号9787540339173

上书时间2024-11-25

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品相描述：九品
商品描述
导语摘要
 袁枚的《随园诗话》，是清代影响最大的论诗之作。此书论述广泛，从诗人先天的资质到后天的培养、从写景言情到咏物论史、从立意构思到谋篇炼句、从韵律辞章到比兴托物、从诗的修改鉴赏到诗的选篇与评论，从诗的方方面面体现其以『性灵』为主的诗歌理论批评主张。书中选录大量诗作，为反拟古、反考据为诗及使诗歌回归抒写真性情起了极大作用，扭转了一代诗风，在中国文学理论史上做出了极大的黄献。

目录
卷一
  一、诗言志
  二、诗在骨不在格
  三、存是去非
  四、政简刑清
  五、切勿抄袭
卷二
  六、名未必副实
  七、改诗难于作诗
  八、诗贵深意
  九、每出必携书
  一○、须知慈母是先生
卷三
  一一、诗难事也
  一二、不能评第一
  一三、诗称家数
  一四、富贵诗
  一五、杨花诗
  一六、薄命才女许宜嫫
  一七、颂不如雅
  一八、许太夫人诗
  一九、益友情深
  二○、诗如言
  二一、论改诗
  二二、奇伟与幽俊
  二三、诗境最宽
  二四、诗亦有理
  二五、毋效古诗
  二六、诗之用典
卷四
  二七、身份与心胸
  二八、智救故人之子
  二九、取其精华，吐其糟粕
  三○、诗文贵曲
  三一、诗不可有乡野气
  三二、诗之厚薄
  三三、作诗与通经
  三四、明七子与王阮亭
  三五、论《声调谱》
  三六、诗的悟性
  三七、一字之师
  三八、自来与力构
  三九、诗文用字
卷五
  四○、得随园记
  四一、身故十年诗传世
  四二、行医与作诗
  四三、诗似人不识
  四四、论哭父母诗
  四五、勿借诗卖弄
  四六、诗的意境
  四七、作诗六疾
  四八、古体与近体
  四九、诗家各有所宜
  五○、古诗各有祖述
  五一、诗的朴淡与巧浓
  五二、评牡丹诗
  五三、余好书之癖
  五四、庸师妄评真才子
  五五、小说演义不可入诗
卷六
  五六、评王荆公
  五七、明七子鹦鹉学舌
  五八、妓女始于何时
  五九、写景与言情
  六○、好诗有好韵
  六一、词章与考据
  六二、一诗一典故
  六三、诗不可分唐宋
  六四、八股与作诗
卷七
  六五、诗之指点语
  六六、四解露筋祠
  六七、选诗的标准
  六八、无意传名情真切
  六九、上天造人
  七○、铸造得文理
  七一、无题与有题
  七二、诗歌的妙处
  七三、诗贵真切
  七四、诗歌不宜分期精雕细刻
  七五、杜甫的随兴诗
卷八．
  七六、戒滥评
  七七、评诗谶
  七八、描诗容易作诗难
  七九、诗之用意与下语
  八○、看题行诗
  八一、不可苛论古人
  八二、诗句平浅而意味深长
卷九
  八三、布衣诗人朱草衣
  八四、天分高者心虚
  八五、谶语诗
  八六、秀才清诗
  八七、成人之美
  八八、胡女情
卷十
  八九、苕湄诗
  九○、学问之道
  九一、梁梦善诗
  九二、相逢对面不相识
  九三、兰坡诗
卷十一
  九四、不用冷僻的典故
  九五、忙僧
  九六、关于随园
卷十二
  九七、诗人笔下出美景
  九八、笑世间残人
  九九、为人难
  一○○、一字显境界
  一○一、一诗感夫归
  一○二、言为心声
  一○三、游仙之梦，斑竹最佳
  一○四、趣雅风俗
卷十三
  一○五、不与考据家论诗
  一○六、古今幕僚
  一○七、唐诗方言
  一○八、一词多解
  一○九、诗中作料谈
  一一○、妙在空灵
  一一一、三揖学艺
  一一二、人各有趣
卷十四
  一一三、编辑七病
  一一四、诗带桀骜之气者非良士
  一一五、不可轻七古
  一一六、名声之说
  一一七、作诗能速不能迟亦是病
  一一八、诗文之道关天分
  一一九、才子尹三郎
  一二○、少而精
  一二一、曹子妙答
  一二二、诗之性情
卷十五
  一二三、“勾栏”考
  一二四、“八座”考
  一二五、“老泉”考
  一二六、贵在考证
  一二七、误传苏小妹
  一二八、言外之意
  一二九、话说月华
卷十六
  一三○、小议唐诗
  一三一、士大夫记
  一三二、著述太多转自累
  一三三、焚琴煮鹤
  一三四、文帝问鬼神
  一三五、注释难为
  一三六、转世报恩
  一三七、惺惺相惜
  一三八、收帆须在顺风时
  一三九、潮州行
    随园诗话补遗
补遗卷一
  一四○、诗近取诸身
  一四一、读书为诗家要事
  一四二、作诗与穷经
  一四三、人各有性情
  一四四、诗的品味
补遗卷二
  一四五、不刻意求名
  一四六、义犬四儿
  一四七、诗贵近人情
补遗卷三
  一四八、今之论诗三病
  一四九、诗之刚柔
补遗卷四
  一五○、才高不狂
  一五一、意为主来词为奴
  一五二、强词夺理
补遗卷六
  一五三、随园先生文章魅力
  一五四、京师三怪
补遗卷八
  一五五、云凤致歉
  一五六、“多”字妙用
补遗卷九
  一五七、和八十自寿诗
  一五八、投随园诗
补遗卷十
  一五九、荒唐亦可爱
  一六○、即席赋诗

内容摘要
 《随园诗话》是清代著名诗人、诗论家袁枚关于诗歌理论的巨著，总共有16卷1363篇。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、
自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。本注译本是摘录本，选录了反映其诗论精髓的多篇，另选了一些趣闻、轶事、妙诗，并为所选篇目加上了标题、
注释和翻译。

精彩内容
 一、诗言志【原文】古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐。光武贫时，与李通讼逋①租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李通日：“严公宁②目君耶？”窥其意，以得严君一盼
为荣。韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮己，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”皆作郎中时诗也。玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠。”居然以武侯自命：皆与未得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。最清妙者：“柳荫春水曲，花外暮山多。”“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。”“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《扈跸》云：“谁怜七十龙钟叟，骑马踏冰星满天。”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。
【注释】①逋：拖欠，拖延。
②宁：审视。
【译文】古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下远大的志向。这样的例子很多，如邓禹只通过文学来寄托希望，马武只希望做一名小小的督邮官。晋文公因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。光武帝在落魄时，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。严尤因感
到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝回去后对李通说：“严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注视是一件荣幸的事情。韩蕲王还是无名小卒时，看相的人断定他日后必定被封王。韩大怒，认为看相之人是在讥讽自己，于是挥拳相向。以上这些人都表现了一个特点，即没有料到自己日后会有所作为。鄂西林相公曾在《辛丑元日》中写过这样的句子：“拿着镜子看自己快要老了，打开门却看到春草还未长出。”他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了，那么老到百岁的样子也可以推知了。”这都是他做郎中时所作的诗。品味这些诗词，怎么也不会料到他日后将出将入相。他做了七省经略后，《在金中丞席上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？”他还在《登甲秀楼》绝句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。请问哪年哪月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树缝中透来的夕阳照得金黄一片。”他居然以武侯自比，与没有得志时的气象迥然不同了。张桐城相公则不然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风格。他最清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。”“叶子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道了。”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花，一枝便化作两枝了。”他在《扈跸》上讲：“似乎让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。
”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上空飞行，靠日光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之凤的吹拂，风筝却倚仗绳子的稳定作用而逍遥自在。
”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负
。
二、诗在骨不在格
【原文】杨诚斋日：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格
岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。
【译文】杨诚斋说：“古往今来，天分低拙的人，大都喜欢谈论诗歌的格调，而不懂得其中的风情趣味。为什
么会这样呢？因为格调只是空架子，只要有嘴就能描绘出来；而风趣专门描写性灵，不是天才就办不到。
”我十分喜欢这段话。要知道，有了性情就有了格律，格律不会出于性情之外。《三百篇》中有一半是劳动者及思妇直率言情的，有谁为他们定过格式呢？又有谁为他们定过韵律呢？而现在谈格调的，能超出这个范围吗？况且，皋、禹时代的歌谣与《三百篇》不同；《国风》的风格与《雅》、《颂》不同。难道风格是可以用一定的规矩来制约的吗？许浑说过：“吟
诗好比求道成仙，骨子里没有诗根就不要乱吟。”可见，诗歌的可贵之处在于风骨，不在于格调。P1－4

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