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[正版]宽容9787569915938

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￥ 14.96 3.8折 ￥ 39 九品

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作者(美)房龙|译者:端木杉

出版社北京时代华文书局

ISBN9787569915938

出版时间2017-08

装帧其他

开本16开

定价39元

货号9787569915938

上书时间2024-10-30

绿萍佳迩书院
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品相描述：九品
商品描述
导语摘要
 《宽容》是一部人类“不宽容”史。房龙在书中通过一系列影响世界两千多年的著名历史人物的悲惨遭遇，讲述了人类为了获得进步与解放而艰苦奋斗。作品以睿智和包含哲理的笔触，为我们勾勒出一幅波澜壮阔的人类思想解放史。读者可以借助房龙的文字，审视几千年来政治、文化、社会的曲折发展历史和人类寻求自身解放的漫长历程。

作者简介
亨德里克·威廉·房龙（Hendrik Willem Van Loon），荷裔美国人，有名学者，作家，历史地理学家。1882年出生在荷兰鹿特丹，他是出色的通俗作家，在历史、文化、文明、科学等方面都有著作，而且读者众多，是伟大的文化普及者，大师级的人物。主要著述有：《荷兰共和国的衰亡》（又名《荷兰共和国兴衰史》）（1913）；《荷兰航海家宝典》（又名《航行于七大洋的船舶》）（1916）；《美国的故事》（1917）；《古人类》（1920）；《文明的开端》；《人类的故事》（1921），初期版本译名为亨德里克·范·隆；《圣经的故事》（又名《漫话圣经》）（1923）；《宽容》（又名《人类的解放》）（1925）；《美洲的故事》（1927）《制造奇迹的人》（1928）；《伦勃朗的生平与时代》（1930）。

目录
序言
第一章  无知的暴政
第二章  希腊人
第三章  禁锢的开始
第四章  上帝的晨光
第五章  囚禁
第六章  生活之纯
第七章  宗教裁判所
第八章  艰难的求知
第九章  向印刷文字开战
第十章  历史写作的普遍性与本书的特殊性
第十一章  文艺复兴
第十二章  宗教改革
第十三章  伊拉斯谟
第十四章  拉伯雷
第十五章  旧世界的新招牌
第十六章  再洗礼教徒
第十七章  索兹尼家族
第十八章  蒙田
第十九章  阿米尼乌斯
第二十章  布鲁诺
第二十一章  斯宾诺莎
第二十二章  新的天国
第二十三章  太阳王
第二十四章  腓特烈大帝
第二十五章  伏尔泰
第二十六章  百科全书
第二十七章  革命的不宽容
第二十八章  莱辛
第二十九章  汤姆·佩恩
第三十章  最后一百年
后记  但是这个世界并不幸福

内容摘要
 《宽容》是一部人类“不宽容”史，也是一部人类沉痛史，更是一部人类的抗争史。房龙在书中通过一系列影响世界两千多年的著名历史人物的悲惨遭遇，剖析了人类为追求思想的权利所走过的悲剧性历程，揭示出一条无数人付出血与泪的代价才换来的真理——只有宽容不同的思想，人类才可能获得进步与解放。
从古希腊，中世纪到启蒙运动，房龙不厌其烦，将一部欧洲的“思想解放史”写成了一部宽容与专横的斗争历史。善与恶，黑暗与光明，进步与反动的不断搏杀，使人类理性的光芒不时，透过历史的浓云密雾得以显现。
作品以深厚的人文关照及倡导思想自由的精神，解析了人类为寻求思想的权利所走过的艰辛历程，勾勒出一幅波澜壮阔的人类思想解放史。借助于房龙极
其著名的“宽容”之眼，让我们重新发现和更深入地认识几千年来政治、文化、社会的曲折发展历史和人类寻求自身解放的漫长历程。

精彩内容
 第一章无知的暴政公元527年，弗雷维厄斯·阿尼西厄斯·查士丁
尼①成为东罗马帝国的统治者。
这位塞尔维亚的农夫，对书本知识一无所知，认为读书无用。正是出于他的命令，古代雅典的哲学学派才被最后压制下去。也正是他，关闭了唯一的一座埃及寺庙。自从信仰新基督教的信徒侵入尼罗河谷之后，这座庙宇香火不断，已有数百年了。
庙宇坐落在一个叫菲菜的小岛上，离尼罗河的第一个大瀑布不远。从人类的记忆所及之时起，这个地方就是朝拜伊西斯②的圣地。不知什么原因，当供奉着非洲、希腊和罗马诸神的庙宇都销声匿迹了，只有这个女神庙灵光不灭，得以保存。直到公元六世纪，这里成为古老而神圣的象形文字仍然通行的唯一场所
，为数不多的教土继续从事着在其他地方早已被忘却的工作。
可是现在，因为一个大字不识的文盲皇帝的命令，庙宇和毗邻的学校变成了国家的财产，庙里的神像和绘画被送到君士坦丁堡的博物馆里，教士和象形文字专家被投入监牢。当他们中最后一个人在饥寒交迫中死去以后，具有悠久传统的象形文字便成为一门失传的艺术。
这一切真的太可惜了。
假如查士丁尼(这个该死的家伙)做得不那么决绝，把些许老象形文字专家抢救到类似“挪亚方舟”的安全地方，那历史学家的工作将会容易得多。我们虽然能再次拼写出古怪的埃及词汇(这全靠商博良的天才)，但要真正理解这些符号的内在含义，却是极其困难的。
在古代社会的其他国家民族中，这类事情太多了。
那些蓄着奇特大胡子的巴比伦人给我们留下了大量刻满宗教经文的印刷用的泥板。他们曾经虔诚地疾呼：“将来有谁能够理解天国中神灵的忠言？”他们不断祈求神灵的庇护，他们竭力诠释神灵的法则，把神灵的旨意刻在最神圣城市的大理石柱上。可是，他们又是怎样对待这些神灵的呢？怀着怎样的情感呢？
他们忽而虚怀若谷，鼓励教士研究天国，探索陆地和海洋；忽而又变成凶狠的刽子手，对他们的邻人施以残酷的惩罚，只因稍微疏忽了一些宗教礼节，而这些宗教礼节在今天已无人在意。这又是什么原因呢？
我们到现在还没有弄明白。
我们派出了探险队去尼尼微，在西奈的沙漠上挖掘，译释的楔形文字书版足有几英里长。在美索不达米亚和埃及各地，我们都竭尽全力寻找打开神秘的智慧宝库大门的钥匙。
突然，纯粹是偶然的机缘，我们发现了宝库的后门，其实它一直对人们敞开着，我们随时都可以登堂
入室。
然而，这扇小小的方便之门并不在阿卡德或孟菲斯附近。
它隐藏在丛林的深处。
异教神庙的木柱几乎把它遮挡得风雨不透。
我们的祖先在寻找易于抢掠的对象时，和那些他们乐于称之为“野蛮人”的人打上了交道。
他们的接触并不愉快。
这些可怜的野蛮人，误解了白人的真实用心，挥舞着长矛和弓箭“欢迎”他们。
来访者却用大口径短枪作为回敬。
从那以后，平心静气的、不带任何偏见的思想交流变得十分渺茫。
野蛮人总是被描写成一群肮脏懒惰的废物，他们信奉鳄鱼和枯死的树枝，任何灾难对他们都是应得的报应。
随后就迎来了十八世纪的转机。让一雅克·卢梭首先透过朦胧的伤感泪水来观察和思考这个世界。同时代的人被他的思想打动了，也掏出手绢加入流泪的行列。
愚昧无知的野蛮人成为他们最喜欢的话题，在他们看来(尽管他们从未见过野蛮人)，野蛮人不幸地成为环境的牺牲品，是真正能体现人类各种美德的人，而三千年的腐朽文明制度已经将人类的这些美德剥夺殆尽。P1-3

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