X31-02：昭和时期 日本佛教日莲宗宗祖日莲上人 御法相一尊（金属材质，通体手工彩绘，已装藏）！重1.3千克
￥ 350 七品
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尺寸1 × 1 cm
上书时间2024-07-23
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日莲上人于承久四年（公元1222年）二月二十六日，出生在安房国长狭郡东条乡小凑的一户普通渔民家庭，父名三太夫，母名梅菊，幼时的乳名叫善日麻吕。在天福元年（公元1233年），日莲被送入安房国中当时唯一的古刹清澄寺修学。时当镰仓乱世，公家政权日渐式微，武家抬头，以下克上之风渐盛，各地战乱不断，百姓生活水深火热，幼小的日莲目睹这一切，难免心有所感，觉得平时所修学的佛法，皇室与贵族们都十分虔诚地相信尊崇，为何却不堪大用？加之当时佛教派别林立，净土、真言、天台各宗各门，各宣其教，各推其教义为最尊，究竟何者为是？小小的日莲已经在开始思考这两个问题。于是，在入寺之后不久，善日麻吕在虚空藏菩萨前立下誓愿：立志成为日本的第一智者！四年后的嘉祯三年，十六岁的善日麻吕由道善房正式剃度出家，法号“是圣房莲长”。在此之后，为了更好地研究佛理，解决心头的两个疑问，他离开清澄寺，前往当时的政治与佛教中心——镰仓，潜心修学。清澄寺原是天台宗寺院，后来天台宗密教化之后，便又参有密宗教义，当时净土系一派的佛教流行全国，清澄寺也不例外，所以莲长在初期其实也是有着多种教派的背景。莲长到达镰仓后，遍参诸山名刹，修学各宗各派教义，遍读经论。特别注重研究当时最为流行的净土宗，根椐当时著就的御书反映，莲长看到诸净土大德种种不好的下场，便开始对净土宗的念佛信仰产生怀疑。之后，他离开镰仓前往比睿山，尽管当时比睿山的寺院文化已经开始衰败，天台内各派相争，各蓄寺兵，以至兵戎相见，但莲长仍然严格按照传教大师所传承下来的山家学生式，严格修炼，认真学习经论，遍参名所。前后达十余年。经过刻苦的修学，莲长终于领悟到唱念南无妙法莲华经，是唯一的正道教理，是末法时代能救世人的唯一正法，逐渐完善并建立他的思想体系。终于，在建长五年（公元1253年），莲长认为自己的思想已经成熟，可以公诸于世，于是，回到了阔别多年的故乡，时年三十二岁。建长五年四月二十八日，莲长在他出家的清澄寺诸佛坊之持佛堂上，在众多僧侣与信众面前，公开唱诵“南无妙法莲华经”十遍，宣布开宗立教，向公众宣告他所领悟的佛之真实教义，并且大力破折当时其他盛行的宗派，在当地民众中引发巨大震动，掀起轩然大波。可是，当地的地头东条景信对净土宗十分虔诚，对于莲长的教义大感震怒，于是，不惜加以迫害，加之当时身边的众多亲朋师长对其教义都未能完全接受，在其师道善房的劝导与暗中帮助下，莲房不得不离开家乡，再度前往镰仓。他在镰仓附近的松叶谷留下，建了一座茅屋居住，同时，正式改法号“日莲”，此时，日朗、日昭等人皈依其门下，成为他的早期弟子，在家的信众富木常忍、四条赖基、工藤吉隆、池上宗仲等也在这时前来皈依。正嘉元年（公元1257年），镰仓发生强烈地震，损失惨重，生灵涂炭。而在此之前数年，日本全国天灾不断，而当政者忙于争权夺利，置万民于水火中而不顾，遂全国各地哀鸿遍野，百姓怨声载道。这次大地震极大地震撼了日莲，他为了解决心中尚未清楚明了的疑问，也为了深究佛理，找到解救民众与国家的办法，于是离开松叶谷来到骏河国之岩本实相寺闭关阅藏，此时六老僧之一的日兴上人成为其弟子。在深入阅藏之后，更加坚定了日莲的信仰及完善其思想体系。于是他写下了日莲宗中最著名的一篇御笔—— 《立正安国论》，并上呈当时幕府的执政北条时赖，是为文应元年（公元1260年）七月。他认为日本之所以连年遭遇这么多的天灾人祸，全因为是不信正法，邪见遍出所致，他要求幕府利用国家权力，全力推广其教义，扫清邪见，树立正法。但他的这番见解非但不为当政者所接受，反而为他带来灾难。在《立正安国论》上呈幕府后的次月，以北条时赖之父极乐寺重政为首的一群净土宗信徒，袭击了松叶谷，意图攻击杀害日莲，日莲侥幸逃脱，这就是著名的“松叶谷法难”。松叶谷法难后，幕府与净土宗势力并不死心，在法难后的次年，即弘长元年（公元1263年），终于逮捕了日莲，并以莫须有的罪名将其流放到伊豆的伊东之地。即便如此，日莲依然没有放弃他的信仰，在当地继续宣教，不仅得到当地的船守弥三郎夫妇的帮助，而且还治好当地地头伊东八郎左卫门尉的重病，接受了其皈依，最后，幕府也不得不在两年后的弘长三年宣布对日莲的赦免，上人得以重归镰仓。之后的次年，即文永元年（公元1264年），日莲决定前往安房一带传教，在途经一处名叫小松原的地方时，遭到当年敌对的地头东条景信的属下袭击，在这次袭击中，他的弟子镜忍房、工藤吉隆等被害，其本人额头等处也受重伤，这就是后来所称的“小松原法难”。四年后的文永五年（公元1268年）一月，元朝的国书送达幕府，日莲得知后，认为他在《立正安国论》中所预言的遭外国侵犯的灾难终于到来了，于是他在是年四月再次写著了一篇《安国论的写作缘起》进呈幕府，劝请幕府崇信正法，挽救国势，拯救百姓。同年十月，日莲向当时各宗各派的名僧们提出法辩的要求，同时向十一个地方寄出挑战书，但这只得到了蔑视与谩骂。因日本全国连年干旱，幕府于文永八年（公元1271年）请极乐寺住持良观举行法事求雨。为了弘法传教，日莲在得知这个消息后，主动提出要与良观比赛，如果良观在七日之内求雨成功，日莲将放弃自己的信仰而拜良观为师，但反之良观输了就必须承认自己教义有错误。当时良观是全国知名的真言律宗的僧侣，如果能够将良观挫败，当然对于日莲推广自己的思想有很大的帮助。结果良观连作七日法事，却滴雨未下，不得已只得再请延期七日，但再七日期满，请雨依然未成功。良观狼狈不堪，但却不甘认输，利用自己的身份勾结幕府，怂恿幕府的权贵，企图用强权来迫害日莲。同年九月，幕府派人将日莲带走审问，负责此事的是当时侍所长官平左卫门尉赖纲，日莲却反客为主，趁机劝说赖纲改正信仰，崇信正法，负起正确领导国家的责任。但在被审问后的三天，平赖纲率领士兵将日莲强行逮捕，并试图不动声色，暗中将日莲杀害，半夜时分将上人押至龙口刑场。在即将行刑之际，突然天降异象，从天降下一团发光的物体，令行刑的刽子手目眩倒地，负责押送的兵士纷纷逃避，以致无法行刑，日莲逃过此劫，史称此事为“龙口法难”。日莲认为，“龙口法难”中，不仅是他获得诸天龙神的庇佑幸免于难，而且就在当时，他已经脱去了凡夫俗子外在的“迹”，显现了久远元初自受用报身如来本佛的本地，即有点像我们所说的脱胎换骨，即身成佛。即所谓的“发迹显本”。虽然无法行刑处死日莲，但幕府将死罪改判为在当时看来如同死刑的佐渡流放。文永八年十一月，日莲上人与弟子日兴上人来到佐渡一处荒凉的墓地称为塚原的地方，在一座破庙安身下来。当地生活环境极度恶劣，加之当地居民对待两位上人都是持一种敌对的态度，两人的生活状况亦可想而知。但即便在如此恶劣的环境下，日莲上人仍然没有放弃他的传教活动，他在佐渡专心写作，在流放期间著有《开目抄》、《观心本尊抄》等御书，进一步阐述日莲宗的信仰，为本宗奠定了理论基础。在流放佐渡的次年（文永九年）一月，日莲在当地召开法论大会，与来自佐渡、北陆、信越各地的各派僧侣进行辩论，逐一破折了他们所持的错误教义，这便是著名的“塚原问答”，二月，北条家发生了为争夺幕府执政权的内哄，日莲在《立正》文中预言的另一个灾难：自界叛逆难出现了。因着这两件事情，日莲的威信逐步得到了巩固，皈依他的信徒队伍也渐渐在当地壮大。“松叶谷法难”、“小松原法难”、“龙口法难”与“佐渡流刑”被称为日莲所受的四大法难。日兴上人之前在骏河一带传教，取得了不少的成果，当地出现了很多信徒，一些别宗的僧侣也转而皈向日莲，这让当地的一些教派深感不安，于是阴谋策划迫害日莲宗信徒。弘安二年（公元1279年）九月，热原地方的泷泉寺院主代理行智，带领人将在热原当地的二十个农民信徒无理逮捕，带往镰仓，试图强迫他们放弃日莲信仰，但即使是在平赖纲的私邸被审问时，他们都没有屈服，反而一直唱念经题，平赖纲等人脑羞成怒，于十月十五日将其中神四郎、弥五郎、弥六郎三兄弟斩首，其余的人全部流放，这就是“热原法难”。热原法难发生后，日莲深受感动。认为自己达成出世本怀的时机成熟了，所谓的出世本怀即是指佛在这个世间出现的目的，他本人在一篇御书中宣称释迦佛、天台大师、传教大师达成各自的出世本怀分别是四十、三十、二十余年，而自己在经历了众多的坎坷挫折后的二十七年，终于达成了自己的出世本怀。于是，他制作了被称为日莲宗三大秘法之一的本门戒坛大御本尊，并向大众圆显。日莲宗整体体系已趋成熟与完整。文永十一年（公元1274年）三月，日莲上人终获幕府赦免，得以重归镰仓，同年四月，日莲得以再次与平左卫门尉见面，此次，上人依然大力劝谏其归信正法，破除邪见。但依然未能为其接纳。自呈递《立正安国论》始至今，上人已先后三次进谏，均未获收纳。于是日莲决定离开镰仓，出走至甲斐国的身延山中隐居。在此期间，陆续写下《撰时抄》、《报恩抄》等御书，同时更进一步致力于培养与指导门下弟子，大力弘教。弘安五年（公元1282年）九月，日莲将本门戒坛大御本尊与相关的法门传承给日兴上人。同月，日莲在众多弟子的极力劝喻下，离开身延山前往常陆国的温泉疗养。但其实日莲最终并没有前往常陆，而是滞留在武藏的俗家弟子池上宗仲的家中，他自知即将入寂，于是开始安排后事，十月，他在众多追随的弟子中指定日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持六人为“入室弟子”，即后来所称之“六老僧”，由他们来继承与负责日莲入灭后在各地的传教活动。十月十三日，日莲再次将相关法门与最后遗嘱交付与日兴上人，后来结集成为御书，指定由日兴上人继承其衣钵，同日，日莲上人在池上家示寂，走完了他坎坷却富有传奇色彩的一生，终年六十一岁。
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