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【预订】The Mis-education of the Negro

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￥ 98 ￥ 98 九五品

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作者Carter G. Woodson; Introduction by Jarvis R. Givens; General Editor: Henry Louis Gates, Jr.

出版社Penguin Publishing Group

ISBN9780143137467

出版时间2023-01

装帧平装

定价98元

货号YB-88865

上书时间2024-06-28

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品相描述：九五品
商品描述
商品简介
The most influential work by “the father of Black history”, reflecting the long-standing tradition of antiracist teaching pioneered by Black educators

A Penguin Classic

The Mis-education of the Negro (1933) is Woodson’s most popular classic work of Black social criticism, drawing on history, theory, and memoir. As both student and teacher, Woodson witnessed distortions of Black life in the history and literature taught in schools and universities. He identified a relationship between these distortions in curriculum and the violence circumscribing Black life in the material world, declaring, “There would be no lynching if it did not start in the schoolroom.” Woodson’s primary focus was the impact dominant modes of schooling had on Black youth. This systematic process of mis-education undermined Black people’s struggles for freedom and justice, and it was an experience that scholars before and after Woodson recognized and worked to challenge.

Woodson argued that students, teachers, and leaders needed to be educated in a manner that was accountable to Black experiences and lived realities, both past and present. This edition includes an appendix of selected letters and articles by Woodson, and Suggestions for Further Reading.
“黑人历史之父”最具影响力的作品，反映了黑人教育家开创的反种族主义教学的悠久传统

企鹅经典

< 《对黑人的错误教育》（1933）是伍德森最受欢迎的黑人社会批评经典作品，借鉴了历史、理论和回忆录。作为学生和教师，伍德森目睹了学校和大学教授的历史和文学中对黑人生活的扭曲。他指出了课程中的这些扭曲与物质世界中限制黑人生活的暴力之间的关系，并宣称，“如果不是从教室开始，就不会有私刑。”伍德森的主要关注点是主流学校教育模式对黑人青年的影响。这种系统性的错误教育过程破坏了黑人争取自由和正义的斗争，这是伍德森之前和之后的学者们认识到并努力挑战的经历。

伍德森认为，学生、教师和领导人需要以一种对黑人过去和现在的经历和现实生活负责的方式进行教育。该版本包括伍德森精选信件和文章的附录以及进一步阅读的建议。

作者简介
Carter G. Woodson (1875–1950) was the child and student of formerly enslaved people and the second African American to receive a PhD from Harvard, in 1912. He worked in public schools in West Virginia, the Philippines, and Washington, D.C., where he taught at the Paul Laurence Dunbar High School. Woodson founded the Association for the Study of Negro Life and History in 1915, the Journal of Negro History in 1916, and Negro History Week (now celebrated as Black History Month) in 1926.

Jarvis R. Givens (introduction) is an assistant professor at the Harvard Graduate School of Education. Givens earned his PhD in African American Studies from UC Berkeley and is the author of Fugitive Pedagogy: Carter G. Woodson and the Art of Black Teaching (2021), winner of the 2022 ASALH Book Prize.

精彩内容
CHAPTER I

THE SEAT OF THE TROUBLE

The "educated Negroes" have the attitude of contempt toward their own people because in their own as well as in their mixed schools Negroes are taught to admire the Hebrew, the Greek, the Latin and the Teuton and to despise the African. Of the hundreds of Negro high schools recently examined by an expert in the United States Bureau of Education only eighteen offer a course taking up the history of the Negro, and in most of the Negro colleges and universities where the Negro is thought of, the race is studied only as a problem or dismissed as of little consequence. For example, an officer of a Negro university, thinking that an additional course on the Negro should be given there, called upon a Negro Doctor of Philosophy of the faculty to offer such work. He promptly informed the officer that he knew nothing about the Negro. He did not go to school to waste his time that way. He went to be educated in a system which dismisses the Negro as a nonentity.

At a Negro summer school two years ago, a white instructor gave a course on the Negro, using for his text a work which teaches that whites are superior to the blacks. When asked by one of the students why he used such a textbook the instructor replied that he wanted them to get that point of view. Even schools for Negroes, then, are places where they must be convinced of their inferiority.

The thought of the inferiority of the Negro is drilled into him in almost every class he enters and in almost every book he studies. If he happens to leave school after he masters the fundamentals, before he finishes high school or reaches college, he will naturally escape some of this bias and may recover in time to be of service to his people.

Practically all of the successful Negroes in this country are of the uneducated type or of that of Negroes who have had no formal education at all. The large majority of the Negroes who have put on the finishing touches of our best colleges are all but worthless in the development of their people. If after leaving school they have the opportunity to give out to Negroes what traducers of the race would like to have it learn such persons may thereby earn a living at teaching or preaching what they have been taught but they never become a constructive force in the development of the race. The so-called school, then, becomes a questionable factor in the life of this despised people.

As another has well said, to handicap a student by teaching him that his black face is a curse and that his struggle to change his condition is hopeless is the worst sort of lynching. It kills one's aspirations and dooms him to vagabondage and crime. It is strange, then, that the friends of truth and the promoters of freedom have not risen up against the present propaganda in the schools and crushed it. This crusade is much more important than the anti-lynching movement, because there would be no lynching if it did not start in the schoolroom. Why not exploit, enslave, or exterminate a class that everybody is taught to regard as inferior?

To be more explicit we may go to the seat of the trouble. Our most widely known scholars have been trained in universities outside of the South. Northern and Western institutions, however, have had no time to deal with matters which concern the Negro especially. They must direct their attention to the problems of the majority of their constituents, and too often they have stimulated their prejudices by referring to the Negro as unworthy of consideration. Most of what these universities have offered as language, mathematics, and science may have served a good purpose, but much of what they have taught as economics, history, literature, religion and philosophy is propaganda and cant that involved a waste of time and misdirected the Negroes thus trained.

And even in the certitude of science or mathematics it has been unfortunate that the approach to the Negro has been borrowed from a "foreign" method. For example, the teaching of arithmetic in the fifth grade in a backward county in Mississippi should mean one thing in the Negro school and a decidedly different thing in the white school. The Negro children, as a rule, come from the homes of tenants and peons who have to migrate annually from plantation to plantation, looking for light which they have never seen. The children from the homes of white planters and merchants live permanently in the midst of calculations, family budgets, and the like, which enable them sometimes to learn more by contact than the Negro can acquire in school. Instead of teaching such Negro children less arithmetic, they should be taught much more of it than the white children, for the latter attend a graded school consolidated by free transportation when the Negroes go to one-room rented hovels to be taught without equipment and by incompetent teachers educated scarcely beyond the eighth grade.

In schools of theology Negroes are taught the interpretation of the Bible worked out by those who have justified segregation and winked at the economic debasement of the Negro sometimes almost to the point of starvation. Deriving their sense of right from this teaching, graduates of such schools can have no message to grip the people whom they have been ill trained to serve. Most of such mis-educated ministers, therefore, preach to benches while illiterate Negro preachers do the best they can in supplying the spiritual needs of the masses.

In the schools of business administration Negroes are trained exclusively in the psychology and economics of Wall Street and are, therefore, made to despise the opportunities to run ice wagons, push banana carts, and sell peanuts among their own people. Foreigners, who have not studied economics but have studied Negroes, take up this business and grow rich.

In schools of journalism Negroes are being taught how to edit such metropolitan dailies as the Chicago Tribune and the New York Times, which would hardly hire a Negro as a janitor; and when these graduates come to the Negro weeklies for employment they are not prepared to function in such establishments, which, to be successful, must be built upon accurate knowledge of the psychology and philosophy of the Negro.

When a Negro has finished his education in our schools, then, he has been equipped to begin the life of an Americanized or Europeanized white man, but before he steps from the threshold of his alma mater he is told by his teachers that he must go back to his own people from whom he has been estranged by a vision of ideals which in his disillusionment he will realize that he cannot attain. He goes forth to play his part in life, but he must be both social and bisocial at the same time. While he is a part of the body politic, he is in addition to this a member of a particular race to which he must restrict himself in all matters social. While serving his country he must serve within a special group. While being a good American, he must above all things be a "good Negro"; and to perform this definite function he must learn to stay in a "Negro's place."

For the arduous task of serving a race thus handicapped, however, the Negro graduate has had little or no training at all. The people whom he has been ordered to serve have been belittled by his teachers to the extent that he 

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