【正版】知日（接近保存本）（日本禅）9787508674902
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天津武清
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作者苏静
出版社中信出版社
ISBN9787508674902
出版时间2017-06
装帧其他
开本16开
定价45元
货号9787508674902
上书时间2024-11-30
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导语摘要
苏静主编的《知日(10特集日本禅)》是知日系列的其中一本，介绍了日本的禅文化。
日本受禅文化影响深远，可以说日本人的心灵、日本的美处处体现了日本禅文化的精髓。收到禅文化影响的有日本的茶道、家居设计等等，比如日本的知名家居品牌“无印良品”，它所传达出的素朴的外在表征和内在精神的设计,都与禅宗的摆脱形迹、明心见性的理念高度契合,彰显了深厚的日本禅宗美学意蕴。
作者简介
撰稿人
毛丹青
外号“阿毛”，中国国籍。北京大学毕业后进入中国社会科学院哲学所，1987年留日定居，做过鱼虾生意，当过商人，游历过许多国家。2000年弃商从文，中日文著书多部。现任神户靠前大学教授，专攻日本文化论。
姚远
西安人, 毕业于厦门大学中文系。后在《青春潮》杂志社任记者、编辑。1988 年赴日，从师于摄影大师森山大道。2000年起，创办电子杂志《日本流行资讯报》（后改名为《东京流行通讯》），十年来坚持不懈地传播日本流行文化。为多家大陆、港、台杂志撰稿，并助力日文书籍的中文版引介工作。
吴东龙
从事设计观察的作家、讲师、设计师，也是课程与书籍的规划者。在多面向的设计工作里，长期关注日本的设计场域，著有《设计东京》系列书籍，作品见于两岸三地。现在是“东喜设计工作室”、创意聚落“地下连云企业社”负责人。
金鱼屋
ACG 爱好者。有日版漫画收集癖。
刘联恢
旅居日本多年，现为北京第二外国语大学汉语学院教师，专职教授外国留学生汉语和中国文化，每年为日本京都外国语大学等学校的暑期访华团做中国文化讲座。
施小炜
毕业于复旦大学外文系日本语言文学专业，毕业后留校任教。后留学于日本早稻田大学大学院日本文学研究科，并执教于日本大学文理学部。翻村上春树的《当我谈跑步时谈些什么》，以及日本有名女作家川上弘美的《老师的提包》等多部译著，也是村上春树新作《1Q84》二三部的译者。
孙小宁
1970年生，文化记者，现供职于北京晚报。从事文化报导十几年，喜欢读书也读人，愿意发现并挖掘社会浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。
苏枕书
作家，客居京都。出版《岁时记》《尘世的梦浮桥》等。
任知
70 后代表诗人，作家、影评人。南开大学毕业，现居天津独立写作。曾为假日100天人文版编辑、昆明生活新报、广州信息时报专栏作家，有影评、乐评、书评多见《北京青年报》、《南方都市报》、《钱江晚报》、《城市画报》、《上海时代报》等，著有诗集《孤屿心》和日本文化随笔集《接近治愈系》各一部。
图宾根木匠
没去过图宾根，没做过木匠。工作是影评人、策划、编剧。法学学士、广播电视艺术学硕士、电影学博士，现居北京。
柳具足
作家，著有《比爱更喧嚣》、《隐姿梦咄》、《西湖六吊桥心中未遂》、《不堪抄》等。
目录
日本三大禅宗大比较：世界的禅，日本的禅
《简单的艺术》速读“禅意的栖居”
铃木大师们带给世界的30条禅学经典
禅诗与佛偈
铃木大拙纪念馆侧击 请来这里禅思
西方禅修中心探秘以及禅修课的要点 你我的禅修
日本佛教之母山 比叡山
佛教圣地之旅 空行高野山
永平寺修行僧的日常
字字珠玑
悠悠禅绪
禅与俳句，以及现代禅诗
方丈间的宇宙：
一庭一世界
禅·庭园 梦窗疏石与枯山水
佛法·禅·茶：
千利休 一个美丽的文化传说
禅茶一味
一茶一会
拈花笑：
日本花道中的禅意
香·道：
风雅与禅意并行不悖
声色光影日本禅
蛙跃古池，樱花过眼
一刀断岳
秉智慧剑，一往直前
宫本武藏的剑与禅
精进料理
简朴而不简单
沢庵漬け—就是腌萝卜！
漫画
红尘度禅心
林谷芳专访
简谈日本禅与禅画
regulars
《一个人》——反集团主义的个人美学
梶井照阴——佛教弟子的摄影传奇
异色的陶艺家——专访青木良太
职人|寻技：佛具木器师——加计穰一
门外侃禅
专栏
虫眼蟲语 今天山色如何？
吴东龙の设计疆界 跨越时代的日本庭园
告诉我吧！日语老师 坐禅、学习及其他
内容摘要
苏静主编的《知日(10特集日本禅)》将带你探寻日本禅的渊源和传承，了解临济宗、曹洞宗、黄檗宗三大禅宗，拜读大师们的禅学经典。在书中，我们探访了铃木俊隆建立的西方禅修中心、日本佛教圣地和名刹，了解、学习僧侣的日常修行；领略文学、建筑、茶道、花道、武士道及艺术中的禅意，品味俳句大师们耐人寻味的诗句和千利休师傅的“禅茶一味”；听禅者林谷芳谈日本禅与画。同时regulars部分收录僧侣摄影师梶井照阴和佛具木器师加计穰一的专访，也来听听《1Q84》译者、日本文学研究者施小炜来谈对日本禅的理解。
精彩内容
提起日本庭园，都会想到枯山水。白沙，石块，没有茂密的植物，只有枯寂空白的一隅。枯山水庭园的诞生与禅学在日本的盛行密不可分。有不少著名的枯山水均属于禅寺，是日常修行的场所。譬如西芳寺、天龙寺、银阁寺的庭园，又可称为禅庭，皆有禅之美。曰不均齐，曰简素，曰枯槁，曰自然，曰幽玄，曰脱俗，曰静寂。不均齐，比如花道忌对称，庭园构造也不可过于平正，这样才能有无限潜藏的妙趣。简
素，是舍弃一切装饰、繁华、色彩，仅取白砂枯石，好比水墨画仅用浓、淡墨色表现满纸烟云。枯槁是说枯山水尚枯槁威严之意境，如历经风霜的老松。自然是指无机心、无造作。幽玄是日本传统美学中最强调的一点．比如庭园设石灯，要在四围掩映树木，让灯火从幽深处渗出，这一缕余韵，好比和服女子行走时，素色衣裾内侧隐约一痕鲜艳的衬里。旧时文人最爱那一抹惊鸿一瞥的颜色。脱俗与静寂，是修禅的必要
条件，也是禅庭必备的境界。
禅庭的创始人是镰仓末期至室町初期的临济宗禅僧梦窗疏石。梦窗疏石是日本庭园史上极重要的人物，也是日本历史上地位极高的僧人，生前三度获赠国师号，死后四度追封，故称七朝帝师，深受诸位天皇的信赖。在武士阶级的北条家、足利家也备受尊崇。
欲理解禅庭的来龙去脉，不妨以梦窗疏石的个人经历及思想流变为一视角。
梦窗疏石出生于伊势国，年谱载：“四岁母党有事，父举家而逃入甲斐。”据说他的母亲是北条家人，所谓“母党有事”，也许是镰仓幕府针对北条家的某次政变。梦窗的童年在甲斐度过。9岁出家，修习天台宗与真言宗。侣岁至奈良东大寺登坛受戒。后患病，沉重茫然之时悟出平生多闻博学，然临生死之顷，一字亦用不着。恍惚一梦，见有人引他至一禅寺，山林奇异，殿宇严饰。有长老取一帧画卷与他看，打开
乃是达摩半身像。从此与禅学结缘。他来到京都临济宗的建仁寺，在无隐圆范门下修习禅宗。不久来到镰仓。25岁时再度到京都，拜于建长寺高僧一山一宁门下。一山一宁是元代东渡日本的僧人，台州临海人氏，受元世祖、元成宗之命，两度出使日本，后长居日本，历任建长寺、圆觉寺、南禅寺住持。梦窗在一山门下精勤参禅，颇得一山称许，许其不拘时入室讲禅。
从少年至青年，梦窗自东国到西国，数番往返，饱览山河秀色，体悟季节变迁。31岁的春天，他来到今日茨城县的臼庭修行。那是临海的一片山石，海水经年冲击，有岩洞若干。他选定一处为坐禅窟。某日在庭前树下纳凉，直至夜深。回房时将无墙壁处当成墙壁，跌扑之际笑悟禅法，原来世间重重障碍，往往
是自己错看所致。
离开臼庭后，他继续在自然山水间清修。57岁时，来到甲斐国的龙山庵栖隐。此地幽僻，远离人烟三十来里。两年后，西行至美浓国长濑山，见此地四邻无人，三五里许山水景物，宛如天开之图画，幽致无比。于是在此地结庵，构筑观音堂。观音堂是池泉式庭园，借天然山水之势，巧以人工，飞瀑流泉，引水架桥，是展现梦窗早期庭园风格的重要代表作，可以归为净土风格的庭园。横跨池水的拱桥，仿佛自俗世接引至极乐净土。净土庭园是平安时代的代表样式，最著名的集大成之作是京都宇治平等院的阿弥陀堂（凤凰堂），为藤原道长长子赖通由别墅改造而成。《扶桑略记》称平等院“水石幽奇，风流胜绝”。据说建造之初凤凰堂对面有通往宇治川的石块相连。“前有一苇可渡长河，如引彼岸。”将宇治川以西的平等院视为彼岸极乐净土，东岸则为现世。
当时东国的镰仓幕府与西国的公家朝廷屡有摩擦，暗流汹涌。梦窗为避免卷入其中，辗转东西多处寺庙。在他51岁的时候，后醍醐天皇敕命其任南禅寺住持。他百般推却，称病不出。天皇遣官吏坚请，必求
他应敕。无奈之下，梦窗只有来到京都。天皇赐锦座，请他讲佛法。他强调自己“生誓欲深隐岩谷，出世非愿也”。天皇说自己只想在处理政事之余旦夕闻道，寺中杂务都交给其他僧人，梦窗只需将南禅寺当作幽隐之所就好。话说到这地步，梦窗也不好坚辞。天皇对佛法确实表现出浓厚的兴趣，对梦窗也荣宠有加，每月召见3次。不过到了第二年，他还是坚决离开京都，回到镰仓，在瑞泉寺内建造偏界一览亭，可远眺富士山。又赴甲斐，创立惠林寺。这一段时间他创作的庭园空间较小，仍以借天然风景为主。
当59岁的他再度回到瑞泉寺时，镰仓幕府已灭亡。这一年，终于亲政的后醍醐天皇又对他发出邀请。
这次他无法拒绝，便来到京都，开创临川寺。次年再回南禅寺担任住持。后醍醐天皇对他礼敬备至，赐国师之号日梦窗。然而政局风云变幻，4年后，后醍醐天皇驾崩，足利尊氏掌权。这一年，梦窗建造了西芳寺与天龙寺。这两座寺中的庭园可谓梦窗式禅庭之最，历经岁月更迭，今天的我们仍然有幸能看到，或可体会梦窗作庭的匠心。
记录其参禅要谛的《梦中问答集》中，有一段谈到庭园。日爱好庭园者有三类。一类是沾染俗尘的、
只好虚饰与外表之人。一类是意欲远离世俗、寄情山水之人。一类是怀抱求道之心、思考经营自然之人。
他说：“好山水者，定非恶事。然亦难称善事。山水中无得失。得失在人心也。”在山水间修行的梦窗深谙自然之美，又醉心禅语的顿悟。将自然山水浓缩为修行道场，于是有了禅庭。梦窗对日本后世庭园的影响至为深远。从后来融合池泉式与枯山水的金阁寺、银阁寺，到纯粹的枯山水庭园，都与修禅相关。大德寺的僧人古岳宗亘，深喜《碧岩录》，尤好枯山水，于方寸狭窄之地领悟禅学宇宙的奥妙。枯山水不再依附于池泉庭园。小院中独立成庭，摒弃流水花木，仅以常绿树、苔藓、沙砾等静止不变之元素造园，以极简之境达到禅宗修行之境。枯山水初期深受中国山水画之影响，重枯淡留白。
留白与“想象”“以心传心”相符，无物胜有物，一
沙一世界。再后来，茶室盛行，讲究“闹市中山居”的境界，截取自然一角，原寸复原。千利休正是将草庵之茶至简至素的风格发挥到极致的茶圣。茶室庭园地形细巧，置石灯、踏脚石、净手石盆等，以点缀青苔为佳。园内植物以竹、松、枫者居多，不尚鲜艳娇美的开花植物。茶室与露地（茶室外的庭园）都以营造清寂枯淡之气氛为要，力求田园山野之趣。茶室内唯一装饰是壁龛，挂画轴或字幅，大片余白，讲究禅意。另有极简插花。花器多为竹制或铁制，内有一枝白山茶或两三枝桔梗，不可繁复夺目。须知草庵风格
的茶道在发展之初还有人提倡摒弃一切植物石块，只求净室一间，四面白壁，全为品茶。
参加茶道仪式很费心力，除须具备一定鉴赏力之外，还要有足够的耐心完成全部的仪式。某次在银阁
寺山门前一家茶店小坐，偶见窗外茶庭苍苔翠碧，手洗钵内漂有两朵白色山茶，黄昏石灯已点亮，清美幽静，是谷崎润一郎《阴翳礼赞》中反复感叹的日本之美。
京都禅庭名园极多，闲来所览，越觉可亲。盛暑7月到龙安寺，方丈堂前院枯山水石庭颇负盛名，传为室町后期画家相阿弥所作。庭隅白砂设五组岩石，青苔满覆，此外别无一物。白砂有同心波纹，通说寓意池中细雨鱼出。当日有雨，檐下观者甚众，雨滴连绵。虽依旧不懂禅意，却觉此种白砂、绿苔、枯石确有极简的趣味。再看墙外樱枝低拂，可想春日墙里墙外落樱缤纷，壁上花影婆娑，正是当说而无可说尽的美妙。哲学之道旁有法然院，名气不如近旁的银阁寺，游人不算多，却独有“鱼梵空山静，纱灯古殿深”之味。寺中苔藓亦厚，池泉与枯山水并存。山门内外遍植枫树，春月轻翠，入秋红叶簌簌，与白石相衬。向晚钟声徐来，山气日夕佳。枯山水为极简抽象之趣，推崇枯淡空寂，而单囿于此，总觉匠气。若借半分自然之景，气象又不同。如天龙寺与岚山，银阁寺与月待山，南禅寺与东山，天然之造化与人工之幽雅都不可缺。
日本庭园发展到今日，创新之外更重保护。有不少晚近新筑的庭园，有吸收西洋风格的，有采用现代美学元素的，自有可圈可点之处，但魅力有限。因为历经岁月淘洗的建筑色泽、细密层叠的苔藓、虬曲沧桑的老树，都是无法复制的美感。
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