【正版】泰阿泰德9787100111584
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作者柏拉图
出版社商务印书馆
ISBN9787100111584
出版时间2015-11
装帧其他
开本32开
定价18元
货号9787100111584
上书时间2024-11-21
商品详情
- 品相描述：九品
- 商品描述
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导语摘要
《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。
作者简介
柏拉图（约公元前427年-公元前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化*伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。
目录
正文
内容摘要
《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。
精彩内容
但是，对于把什么设定为对城邦有利或不利，在这个方面，普罗泰戈拉还是会同意有的议事人比别的议事人更优秀，有的城邦的信念比别的城邦的信念更接近真理；他怎么也不敢说，（172b）一个城邦按照对自己有利的想法无论设立了什么样的法律，总是能够完全达到这种效果但是对于我刚才所说的东西，正义和不正义，虔敬和不虔敬，他们会固执地认为，这些东西中没有任何一个本然地拥有它的“所是”，相反，只要公共的信念得以确立而且在一个时间段还被认信，那么它就成为真的。哪怕是那些不完全支持普罗泰戈拉的学说的人，也对智慧大致持有这个观点。但是，塞奥多洛，我们已经卷入小论证引申出来的大论证当中了。
塞：（172c）苏格拉底，我们有空闲，不是吗？
苏：我们显然有。我过去常常想，这时又想到，那些把很多时间花费在哲学方面的人一旦走进法庭，会表现为可笑的演说者，这是多么自然的事情。
塞：你怎么这么说？
苏：那些从小就在法庭和这类场所混迹的人相比于那些在哲学和这类消遣中成长起来的人，（172d）就像以奴隶的方式成长起来的人相比于以自由人的方式成长起来的人。
塞：怎么讲？ 但是，对于把什么设定为对城邦有利或不利，在这个方面，普罗泰戈拉还是会同意有的议事人比别的议事人更优秀，有的城邦的信念比别的城邦的信念更接近真理；他怎么也不敢说，（172b）一个城邦按照对自己有利的想法无论设立了什么样的法律，总是能够完全达到这种效果但是对于我刚才所说的东西，正义和不正义，虔敬和不虔敬，他们会固执地认为，这些东西中没有任何一个本然地拥有它的“所是”，相反，只要公共的信念得以确立而且在一个时间段还被认信，那么它就成为真的。哪怕是那些不完全支持普罗泰戈拉的学说的人，也对智慧大致持有这个观点。但是，塞奥多洛，我们已经卷入小论证引申出来的大论证当中了。
塞：（172c）苏格拉底，我们有空闲，不是吗？
苏：我们显然有。我过去常常想，这时又想到，那些把很多时间花费在哲学方面的人一旦走进法庭，会表现为可笑的演说者，这是多么自然的事情。
塞：你怎么这么说？
苏：那些从小就在法庭和这类场所混迹的人相比于那些在哲学和这类消遣中成长起来的人，（172d）就像以奴隶的方式成长起来的人相比于以自由人的方式成长起来的人。
塞：怎么讲？ 但是，对于把什么设定为对城邦有利或不利，在这个方面，普罗泰戈拉还是会同意有的议事人比别的议事人更优秀，有的城邦的信念比别的城邦的信念更接近真理；他怎么也不敢说，（172b）一个城邦按照对自己有利的想法无论设立了什么样的法律，总是能够完全达到这种效果但是对于我刚才所说的东西，正义和不正义，虔敬和不虔敬，他们会固执地认为，这些东西中没有任何一个本然地拥有它的“所是”，相反，只要公共的信念得以确立而且在一个时间段还被认信，那么它就成为真的。哪怕是那些不完全支持普罗泰戈拉的学说的人，也对智慧大致持有这个观点。但是，塞奥多洛，我们已经卷入小论证引申出来的大论证当中了。
塞：（172c）苏格拉底，我们有空闲，不是吗？
苏：我们显然有。我过去常常想，这时又想到，那些把很多时间花费在哲学方面的人一旦走进法庭，会表现为可笑的演说者，这是多么自然的事情。
塞：你怎么这么说？
苏：那些从小就在法庭和这类场所混迹的人相比于那些在哲学和这类消遣中成长起来的人，（172d）就像以奴隶的方式成长起来的人相比于以自由人的方式成长起来的人。
塞：怎么讲？ 但是，对于把什么设定为对城邦有利或不利，在这个方面，普罗泰戈拉还是会同意有的议事人比别的议事人更优秀，有的城邦的信念比别的城邦的信念更接近真理；他怎么也不敢说，（172b）一个城邦按照对自己有利的想法无论设立了什么样的法律，总是能够完全达到这种效果但是对于我刚才所说的东西，正义和不正义，虔敬和不虔敬，他们会固执地认为，这些东西中没有任何一个本然地拥有它的“所是”，相反，只要公共的信念得以确立而且在一个时间段还被认信，那么它就成为真的。哪怕是那些不完全支持普罗泰戈拉的学说的人，也对智慧大致持有这个观点。但是，塞奥多洛，我们已经卷入小论证引申出来的大论证当中了。
塞：（172c）苏格拉底，我们有空闲，不是吗？
苏：我们显然有。我过去常常想，这时又想到，那些把很多时间花费在哲学方面的人一旦走进法庭，会表现为可笑的演说者，这是多么自然的事情。
塞：你怎么这么说？
苏：那些从小就在法庭和这类场所混迹的人相比于那些在哲学和这类消遣中成长起来的人，（172d）就像以奴隶的方式成长起来的人相比于以自由人的方式成长起来的人。
塞：怎么讲？ 但是，对于把什么设定为对城邦有利或不利，在这个方面，普罗泰戈拉还是会同意有的议事人比别的议事人更优秀，有的城邦的信念比别的城邦的信念更接近真理；他怎么也不敢说，（172b）一个城邦按照对自己有利的想法无论设立了什么样的法律，总是能够完全达到这种效果但是对于我刚才所说的东西，正义和不正义，虔敬和不虔敬，他们会固执地认为，这些东西中没有任何一个本然地拥有它的“所是”，相反，只要公共的信念得以确立而且在一个时间段还被认信，那么它就成为真的。哪怕是那些不完全支持普罗泰戈拉的学说的人，也对智慧大致持有这个观点。但是，塞奥多洛，我们已经卷入小论证引申出来的大论证当中了。
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苏：我们显然有。我过去常常想，这时又想到，那些把很多时间花费在哲学方面的人一旦走进法庭，会表现为可笑的演说者，这是多么自然的事情。
塞：你怎么这么说？
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塞：怎么讲？ 但是，对于把什么设定为对城邦有利或不利，在这个方面，普罗泰戈拉还是会同意有的议事人比别的议事人更优秀，有的城邦的信念比别的城邦的信念更接近真理；他怎么也不敢说，（172b）一个城邦按照对自己有利的想法无论设立了什么样的法律，总是能够完全达到这种效果但是对于我刚才所说的东西，正义和不正义，虔敬和不虔敬，他们会固执地认为，这些东西中没有任何一个本然地拥有它的“所是”，相反，只要公共的信念得以确立而且在一个时间段还被认信，那么它就成为真的。哪怕是那些不完全支持普罗泰戈拉的学说的人，也对智慧大致持有这个观点。但是，塞奥多洛，我们已经卷入小论证引申出来的大论证当中了。
塞：（172c）苏格拉底，我们有空闲，不是吗？
苏：我们显然有。我过去常常想，这时又想到，那些把很多时间花费在哲学方面的人一旦走进法庭，会表现为可笑的演说者，这是多么自然的事情。
塞：你怎么这么说？
苏：那些从小就在法庭和这类场所混迹的人相比于那些在哲学和这类消遣中成长起来的人，（172d）就像以奴隶的方式成长起来的人相比于以自由人的方式成长起来的人。
塞：怎么讲？
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