【正版新书】元曲十题精装

“唐诗、宋词、元曲、明清小说”这种约定俗成的说法，代表了诗、词、曲、小说这四种文体成熟、鼎盛的朝代分别是唐、宋、元、明清。
唐诗、宋词和明清小说意思明确，只有元曲的情况稍显复杂。臧晋叔（名懋循，一五五〇至一六二〇）《元曲选序》言：世称宋词元曲。夫词，在唐李白陈后主皆已优为之，何必称宋。惟曲自元始有。南北各十七宫调。而北西厢诸杂剧亡虑数百种。南则幽闺、琵琶二记已耳。
臧晋叔是直接把元杂剧称为“元曲”。而“元曲”的来源和内涵应该是百度百科说得比较清楚：元曲原本来自所谓的“蕃曲”“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在以大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南
北广袤地区流传开来。元曲有严密的格律定式，每一个曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求。虽有定格，但并不死板，允许在定格中加衬字，部分曲牌还可增句，押韵上允许平仄通押，与律诗、绝句和宋词相比，有较大的灵活性。
元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，杂剧是戏曲，散曲是诗歌，属于不同的文学体裁。但也有相同之处，两者都采用北曲为演唱形式。因此，散曲、剧曲又称为乐府。散曲是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。
本书的书名是《元曲十题》，主体上是对元杂剧的各个方面的研究，仅仅在*后收了一篇白朴散曲《天净沙》的赏析。实际上，本书的题目、内容，大多发表于二十世纪八十年代各类学术刊物，为了方便现在仍然对元杂剧研究有兴趣的学者，特把它们集中起来修订出版，并希望得到读者的批评指正。
么书仪，二〇一九年六月一日

《天宝遗事诸宫调》和《梧桐雨》的内容和曲文的极其相
似，绝非偶然的巧合，而且有些内容如李、杨关于牛女和人世
情爱的比较和议论，都是前此的作品（包括《长恨歌》《长恨
传》等）中所没有的。这明显地表现出《梧桐雨》和《天宝遗
事诸宫调》之间的密切关系，当是一方受另一方的直接影响。
要么《梧桐雨》在前，王伯成将包括《梧桐雨》在内的李、
杨故事扩展，铺陈成洋洋大观、包罗万象的《天宝遗事诸宫
调》，或者《天宝遗事诸宫调》在前，是白朴将《天宝遗事诸
宫调》中的精彩部分重新创造、浓缩成四折短剧。据郑振铎先
生推测：
（王伯成）在当时的写作的时候，作者是凭着浩瀚的
才情而恣其点染的。故白仁甫的《梧桐雨》《游月宫》，
关汉卿的《哭香囊》，都不过是一本的杂剧，而伯成的《遗事》
则独成为一部宏伟的“诸宫调”。在这部宏伟的“诸宫调”
里，所受到的前人的影响一定是很不少的。例如，《哭香囊》
的一节，当然是会受有关氏（关汉卿）的杂剧的影响的。
……
从“天宝年间事一空，人说环儿似玉容”起，直说到“贪
欢未能，惊回清梦，玉阶前疏雨响梧桐”，似为一个结束
或一个“引言”。但说是附于“疏雨响梧桐”的一则故事
之后的一个结束，大约是不会很错的。伯成的“疏雨梧桐”
的节目，或甚得白仁甫的那一部《梧桐雨》的杂剧的暗示
的罢；正如《哭香囊》的一个节目之得力于关汉卿的《唐
明皇哭香囊》一剧一样。但很可惜的，“疏雨响梧桐”的
遗文，我们却已无从得见了。
郑振铎先生的这种看法，或许有他的根据。关汉卿的《哭
香囊》已经不存，自然无从考察，但把《梧桐雨》和《天宝遗
事诸宫调》的曲文做比较后，我认为，如果说《天宝遗事诸宫
调》在前，《梧桐雨》在后，可能更为合理，有一种*明显的
迹象，就是两个作品中的相似乃至相同的曲文，在情节和人物
情态的描写上。《梧桐雨》显得严密，《天宝遗事诸宫调》却
比较粗疏，甚至含混不清。例如：《梧桐雨》第三折中的〔胡
十八〕曲文就比《天宝遗事诸宫调》中的〔元和令〕更符合剧
情。两者都写陈玄礼“龙泉三尺手中拿”，〔元和令〕“龙泉
三尺手中拿，把吾当险唬杀”，似乎是陈玄礼以剑胁迫玄宗，
情理上不甚妥帖，而〔胡十八〕“见俺留恋着他，龙泉三尺手
中拿，便不将他刺杀，也将他吓杀……”，“他”指杨贵妃，
就明确而合理。因为陈玄礼是要“清君侧”，主张杀掉杨氏兄
妹后，继续保驾入蜀，而并非要“造反”，若论二者的先后，
由〔元和令〕改到〔胡十八〕的可能性更大些。由粗疏到严
密，更合常情，王伯成才力虽然不及白朴，但总还不至于把曲
词由好改糟，又如《梧桐雨》第三折中〔殿前欢〕曲：“他是
朵娇滴滴海棠花，怎做得闹荒荒亡国祸根芽……他那里一身受
死，我痛煞煞独力难加。”“独力难加”当是表现李隆基痛惜
杨玉环的难免一死，这与前面他为杨玉环开脱说“他又无罪
过，颇贤达……”是上下连贯的。而《天宝遗事诸宫调》中的
〔柳叶儿〕却作：“可怜见唐朝天下，教寡人独力难加。”这
里的“独力难加”好像是在表现李隆基悲叹自己无力扭转“大
唐天下”的乾坤。实际上，无论是在〔殿前欢〕还是在〔柳叶
儿〕中，“教寡人独力难加”的前后曲文，都是涉及杨妃之死
的，在这中间插入“可怜见唐朝天下”，行文就显得突兀，意
思也难以顺畅，而《梧桐雨》把“可怜见唐朝天下”放在高力
士把杨玉环带下去行刑之际，曲文作：“教几个卤莽的宫娥监
押，休将那软款的娘娘惊唬。你呀，见他，问咱，可怜见唐朝
天下”，“见他，问咱”云云，意为，他若问我为什么如此无
情无义，就让他可怜一下大唐的江山吧。潜台词是，如果不杀
她，将士不安，江山也就难保了，相比之下，就觉得《梧桐
雨》的曲文更顺理成章。

“唐诗、宋词、元曲、明清小说”这种约定俗成的说法，分别代表了诗、词、曲、小说这四种文体成熟、鼎盛的朝代分别是唐、宋、元、明清。唐诗、宋词和明清小说意思明确，只有元曲的情况稍显复杂。臧晋叔是直接把元杂剧称为“元曲”。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，杂剧是戏曲，散曲是诗歌，属于不同的文学体裁。但也有相同之处。两者都采用北曲为演唱形式。因此，散曲，剧曲又称之为乐府。散曲是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。这本书的书名是《元曲十题》，主体上是对元杂剧的各个方面的研究，仅仅在*后收了一篇白朴散曲《天净沙》的赏析。