【正版新书】社科知行合一：王阳明
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作者梁启超
出版社中国华侨出版社
ISBN9787511379306
出版时间2020-02
装帧平装
开本32开
定价36元
货号E9787511379306
上书时间2024-06-09
商品详情
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作者简介
梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。1890年起师从康有为。1895年在北京与康有为发动“公车上书”，参加强学会，旋为上海《时务报》主笔。1897年任长沙时务学堂总教习。1898年参加“百日维新”，同年变法失败，逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛报》。1913年归国，加入共和党，不久又组织进步党，并任北洋政府司法总长。晚年在清华大学讲学。 一生著述宏富，涵盖政治、经济、哲学、法学、历史、新闻、语言、宗教等领域。其著作编为《饮冰室合集》。
目录
第一篇 知行合一之教梁启超第一章 引论第二章 知行合一说之内容第三章 知行合一说在哲学上的根据第四章 知行合一与致良知第二篇 王阳明生活王勉三第一章 幼年生活与其家庭第二章 不凡的童子第三章 少年时代之阳明第四章 应试生活第五章 初入仕途的政治生活第六章 改过自新的生活第七章 贬谪中的虎口余生第八章 龙场生活第九章 谪限满期后的升迁第十章 剿平诸寇第十一章 讨逆戡乱第十二章 晚年的生活第三篇 王阳明及其思想马宗荣第一章 阳明小史第二章 阳明的根本思想第三章 阳明的教育思想第四章 阳明与晦庵第四篇 王阳明生平胡越一、阳明出世二、金山赋诗三、塞外出游四、江西招亲五、回姚读书六、会试下第七、学习兵法八、进士及第九、九华求道十、筑室阳明洞十一、始授徒讲学十二、忤旨下狱十三、佯狂避祸十四、谪居龙场十五、初讲“知行合一”十六、升治庐陵十七、论朱陆异同十八、与徐爱论学十九、遨游山水二十、警诫学者二十一、留居京师二十二、巡抚南赣二十三、江西平寇二十四、征服三浰二十五、布告教育宗旨二十六、平定宸濠
内容摘要
本书收录梁启超、王勉三、马宗荣、胡越四位大师的文章和著作，从不同角度讲述王阳明的生平经历，阐释王阳明的学说精髓。一书在手，既可以了解王阳明颇为传奇的一生，亦可以了解他流传千古、响彻中外的心学思想。
精彩内容
第四章 知行合一与致良知钱德洪、王畿所撰《阳明年谱》，说他三十八岁始以“知行合一”教学者，五十岁始揭“致良知”之教。其实“良知”二字，阳明早年亦已屡屡提及，不过五十岁始专以此为教耳。他五十五岁时有给邹守益一封信，内中几句话极为有趣。他说：“近有乡大夫请某讲学者云，‘除却良知还有什么说得？’某答曰：‘除却良知还有什么说得！’⋯⋯”他晚年真是“开口三句不离本行”，千言万语都是发挥“致良知”三字。表面看来，从前说知行合一，后来说致良知，像是变更口号。不错，口号的字句是小有变更，其实内容原只是一样。我们拿“知行合一”那句话代表阳明学术精神的全部也可以，拿“致良知”这句话代表阳明学术的全部也可以。“致良知”这句话，是把《孟子》里“人之所不学而知者，其良知也”和《大学》里“致知在格物”那两句话联缀而成。阳明自下解说道：孟子云：“‘是非之心，知也’‘是非之心，人皆有之’，即所谓良知也，孰是无良知乎？但不能致之耳。易谓‘知至至之’，知至者知也，至之者致知也，此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一‘知’字尚未有下落，若‘致’字功夫，全不曾道着此矣，此知行之所以二也。”（《与陆元静第二书》）观此可知致良知正所以为知行合一，内容完全一样，所以改用此口号者，取其意义格外明显而已。“致良知”这句话，后来王门弟子说得太玄妙了，几乎令人无从捉摸。其实阳明本意是平平实实的，并不含有若何玄学的色彩。试读前章所引《〈大学〉问》中解释“致知”那段话，便可以了然，阳明自己把他编成几句口诀——即有名的“四句教”。所谓：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶为良知，为善去恶是格物。（见王畿《天泉证道记》）良知能善能恶，致的功夫即是就意所涉着之事物实行为善去恶。这种工作，虽愚夫愚妇，要做便做，但实行做到圆满，虽大贤也恐怕不容易。所以这种学问，可以说是极平庸，也可以说是极奇特。刘蕺山引《系辞》中孔子赞美颜子的话来作注脚，说道：“有不善未尝不知，良知也。知之未尝复行，致良知也。”阳明亦曾拿《大学》的话来说：“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’是致良知。”（《传习录下》）致良知最简易的解释，不过如此。《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”阳明既认致知为诚意的功夫，所以最爱用“不欺良知”这句话来作致知的解释。他说：尔那一点良知，是尔自家的准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。（《传习录答陈九川问》）拿现在的话说，只是绝对的服从良心命令便是，然则为什么不言良心，而言良知呢？因为心包含意与知两部分，意不必良，而知无不良。阳明说：凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。（《答魏师说书》）所以良知是你的明师。（《传习录上》）关于这一点，阳明总算把性善论者，随便举一个例就可以反驳倒我们。但是，本能的发动虽有对有不对，然而某件对某件不对，我们总会觉得。就“会觉得”这一点看，就是“人之所以异于禽兽”，就是“人皆可以为尧舜”的一副本钱。所以孟子说良知良能，而阳明单提知的方面代表良心之全部，说“良知者心之本体”（《答陆元静书》）。“有善有恶意之动”。意或动于善或动于恶，谁也不能免，几乎可以说没有自由。假使根本没有个良知在那里指导，那么，我们的行为便和下等动物一样，全由本能冲动，说不上有责任。然而实际上决不如此。“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩”（《传习录陈九川记》）。“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所用也”（《答聂文蔚书》）。“凡意念之发，吾心之良知无有不自知者，其善欤？惟吾良知自知之，其恶欤？亦惟吾良知自知之”（《〈大学〉问》）。“此两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉”（《答聂文蔚第三书》）。既有知善知恶之良知，则选择善恶，当然属于我的自由。良知是常命令我择善的，于是为善去恶，便成为我对于我的良知所应负之责任。人类行为所以有价值，全在这一点。良知虽人人同有，然其明觉的程度不同，所以要下“致”的功夫。“圣人之知，如青天白日，贤人之知，如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一，虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。因学功夫，只从这一点明处精察去。”（《传习录黄修易记》）有人对阳明自叹道：“私意萌时，分明自知得，只是不能使他即去。”阳明道：“你萌时这一‘知’，便是你的命根。当下即把那私意消除去，便是立命功夫。”（同上）假使并这一点明处而无之，那真无法可想了。然而实际上决不如此，无论如何昏恶的人，最少也知道杀人是不好。只要能知道杀人不好，“充其无欲害人之心，而仁不可胜用矣”，最少也知道偷人东西是不好。只要能知道偷东西不好，“充其无欲穿窬之心，而义不可胜用矣”。所以说，“这一‘知’是命根”，抓着这命根往前“致”，由阴霾天的日，“致”出个浮云天的日来，由浮云天的日，“致”出个青天的日来，愚人便会摇身一变，变成贤人，摇身再变，变成圣人了。所以阳明说：人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。（《传习录陈九川记》）利用这一觉，致良知功夫便得着把柄入手了。他又说：杀人须在咽喉处着刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉，私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本矣。（《答黄宗贤书》）专就“这一点明处”往前“致”，致到通体光明，如青天之日，便有“洪炉点雪”气象，便是致良知功夫成熟。……
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