【正版新书】新唯识论批评本

二、熊十力的思想原委 233

三、评所谓窥基执识 245

四、评力用殊特说识名唯及所谓世亲成立唯识始以识统摄诸法尊为能变 247

五、评空有得失 257

六、评烦恼无始有终 268

七、评所谓世亲护法的唯识论多从数论胜论脱胎而出 273

*部分以《新唯识论》文言文本为主体，将周叔迦的《新唯识论判》，以脚注的形式编入；第二部分收入相关的批评文章，包括欧阳竟无批判熊十力的三封书信，太虚大师的《略评新唯识论》和《新唯识论语体文本再略评》，王恩洋的《评新唯识论者的思想》，巨赞法师的《评熊十力所著书》。

熊十力(1885—1968)：字子真，湖北黄冈人；青年时代投身革命，1918年后专心于学问；1920年入南京支那内学院，从欧阳竟无大师治唯识学；1922年入聘北京大学，讲授唯识学；1932年出版《新唯识论》（文言文本），标志着熊十力哲学体系的创立，在思想界引起极大的学术争论；抗战期间入蜀，先后讲学于马一浮的复性书院、梁漱溟的勉仁书院；1954年后定居上海。

周叔迦：熊君之作，若名之曰《熊子哲学》，则余何敢置一辞？今乃曰《新唯识论》，新者对旧言也，是其中是非不可以不辨矣，爰为之判。

太 虚：熊论痛言护师混功能习气为谬。夫用名定义，名有其权，余斥熊论不应题唯识，以据熊论在直明实体，不在依幻习识用而彰相性之故。至护师之说功能种习，自有定义，安得以熊论实性功能，遮护师种习功能？

王恩洋：由是可知，熊氏对于佛法固未通达，对于《周易》亦未了然，而且所见恰与佛理、《周易》完全相反。其自成体系则有之，谓其能平章华梵、密朋大《易》则未也。

巨 赞：熊十力不但昧于唯识家的学说，就是对于中观宗的了解，也似是而非，所以他在评斥旧师的地方都有问题，在建立思想系统方面都欠妥当。总的说来，熊十力好学深思有余，而学力及造诣不足，他的思想实在还没有到达成熟阶段。

经典维新丛书，将以不同的视角来重新整理出版近代以来的经典学术论著，其出版思路可分为：
一、展现某学术著作的思想史或批评史，如胡适《说儒》第二部分“说儒前史”，熊十力《新唯识论（批评本）》；
二、梳理某种观念或学说的历史际遇，如《国学到底是什么》《阳明心学得失论》；
三、挖掘被当代学术界忽视的学术论著，如《汤用彤讲西方哲学》、马一浮《法数钩玄》；
四、精选反映某学术大家思想特质的文集，《太虚讲国学哲学》《王国维哲学论著集》。