格物学

书名叫作《格物学》，这是一本带人以格物视角认识世界的书。

对格物的所指，古今之人聚讼不已，各家的见解虽殊，却大抵皆失于深奥。格物可以使人深奥，但格物本身一定不深奥，盖高明必积平实而至，故而格物也只当是平实工夫。

所谓格物，就是详察众物之实情，又由此引而伸之，触类而长之，即众物之实情而见其极则。

格物是人类不学而能的本领，正因为日用而不知，人们对它也一向疏于训练，更难由此至于深广之域。不过，相较于其他认识世界的方式，格物能使人收获可靠的形下知识而不是它们的代用品；与此同时，格物更能使人收获关于形而上的知识。换言之，尽管人皆生活在万物之中，其自身也是一物，人却难以理解物是什么。不理解物是什么，人便不足以真正理解自身与自然，而一旦理解物是什么，人便将同时理解道是什么。

格物须致力于下学，介绍格物之学的书却宜反其道而行之。为引纲张目，本书的部分是据《周易》讲述形而上学，一种可以说也不妨说古的形而上学。

说这种形而上学，因为自东周以降，还未曾有学者阐述过它 ；说这种形而上学古，因为若没有这种学问，非止先王之道无由一贯，庖牺氏也无以分阴阳、画八卦。

《系辞传》言 ：

昔者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

庖牺氏的所得之所以亘古不易，因为经验可以骗人，学问也可以骗人，万物却只是难知而已，虽然难知，它们却至诚无息，永远为人提供着可信的知识，也唯有它们能将形而上者指示给人看。形而上者在形上世界，形而上学却不在形上世界，舍万物则无以知形而上者，不妨说，形下世界就是形而上学之全体。

庖牺氏由格物上通下贯，这既是中国文化的肇端之处，也是中国文化的建极之处。其后的数千年间，这种学问与时偕行，随王者之迹而不断成能于世，它使中国成为天下的乾道之国，也确然安顿了先民生活的方方面面。

时至东周，王风不复，后人渐渐失去了对先王形而上学的记忆，格物之学也一并失落。尽管先时的传统仍在流衍，它却因失去了源头而日渐干涸。当其时，失忆的中国学术仿佛退回婴儿时期，它不得不重新学步，像希腊学风初起的时代一样拙稚。孔子生不见用，于是远绍先王，将这种形而上学完整保存在《十翼》之中，其用心，或许是期望它在某天可以再度成能于世？对今日这个坤道僭越已甚的世界而言，它实可视作孔子及历代先王留给人们的礼物，它也是人们能得到的好的礼物。

人类所知的形而上学虽多，它们却常常是一类自洽而虚悬的学问，不能使人由此而明于庶物、察于人伦，亦即并无开物成务之能。真正的形而上学则不如此，它必定即天地人文而展示其自身，也因此而能够经贯一切学科、助人理解一切现象，是所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”者。

因此，在介绍先王的形而上学之余，笔者也据这种学说重新阐释了三个学科，它们分别是物理之学、心性之学以及美学。所谓重新阐释，就是对这三门旨在求真、善与美的学科加以匡定并开出新知，这三部分构成了本书的主体内容，它们也自三个不同角度对先王形而上学进行了证实。

对于形而上学，经文之中有迹可践，本书的介绍或不失大体。对三门具体学科，笔者自问见识皆浅，若有差缪，请读者不吝指教。

写作余暇，笔者常能想起儿时父亲教我画卦的情景，母亲的叮咛也向未离开耳畔，笔者请将这本书献给他们。

孙仲兹于成都

本书通过对《周易》的释读，从中再现了自东周便已失传的形而上学，它在庖牺氏画卦时便已肇端，在儒家道统背后，它也是历代先王所共识的学问。

与后世的中西形而上学不同，这种形而上学不是一种自洽却虚悬物外的学问，相反，它不止能解释世界存在的原因，还能使人由此而明于庶物、察于人伦，确有开物成务之能。

基于此，本书也据这种形而上学重新阐释了三个学科，它们分别为物理之学、心性之学以及美学。在对这三个领域的介绍中，本书带领读者遍历众物，也由众物的形象声色指示形而上者，因此作者以《格物学》命名此书，希望它能让读者以格物视角来重新认识世界。

孙仲兹，又名孙奥麟，吉林辽源人，易学学者。主要从事易经、民俗学等领域的研究，历任龙山国学馆馆长、颐贞塾塾长等，曾出版译作《白话高岛易断》。

形而上学篇 / 1

为物与生物 / 3

物宜 / 11

神明 / 19

造物 / 25

二元造物表 / 29

物理篇 / 31

不易 / 33

无形 / 38

至大 / 45

至纯 / 51

至生 / 55

专直 / 67

至疾 / 89

不已 / 95

附录 ：理学 / 103

人篇 / 123

两仪 / 125

乾坤 / 134

先王之道 / 141

乾道之知 / 149

人心 / 154

附录 ：地外文明与人工智能 / 166

美学篇 / 169

不易 / 171

无形 / 179

至大 / 187

至纯 / 195

至生 / 201

专直 / 209

至疾 / 226

不已 / 232

美感 / 239

美感与快感 / 245

本书通过对《周易》的释读，从中再现了自东周便已失传的形而上学，它在庖牺氏画卦时便已肇端，在儒家道统背后，它也是历代先王所共识的学问。

与后世的中西形而上学不同，这种形而上学不是一种自洽却虚悬物外的学问，相反，它不止能解释世界存在的原因，还能使人由此而明于庶物、察于人伦，确有开物成务之能。

基于此，本书也据这种形而上学重新阐释了三个学科，它们分别为物理之学、心性之学以及美学。在对这三个领域的介绍中，本书带领读者遍历众物，也由众物的形象声色指示形而上者，因此作者以《格物学》命名此书，希望它能让读者以格物视角来重新认识世界。

孙仲兹，又名孙奥麟，吉林辽源人，易学学者。主要从事易经、民俗学等领域的研究，历任龙山国学馆馆长、颐贞塾塾长等，曾出版译作《白话高岛易断》。

近年来，“建立中国式的学术话语体系”一类呼吁，时而得闻。吊诡地是，这一问题可能是一个真问题，而所谓的“话语体系”的提法却又极其“洋泾浜”——如何使用相对平实自然的现代汉语表述方式，重新透视传统思想资源，建构中国精神史，使之有效地与当下的生活世界富有关联？这确是一个真问题。

孙仲兹的《格物学》一书，超越时下学院派作品常见的夹缠不清、中西不明的语词堆砌之弊，别开生面，以朴实自然的运思方式，从形上视角直探格物诸维，为易学的现代衍续提供了一个独特的思想角度，深值好学审思之士重视。

                            北京大学教授、高等人文研究院世界宗教中心主任  杨煦生

孙仲兹所作《格物学》一书，以《易》所载形而上学为本，行格物之实，以究天地万物之道，以明人事变常之理。其书深入堂奥，所论多有前人未发之处，所得多有追本溯源之功，故郑重推荐。

                                               西南交通大学中文系副教授  廖恒