河洛理数

在中国古代文化中，河图、洛书居于至尊的地位。相关的传说由来已久。《周易·系辞上》云：“河出图, 洛出书, 圣人则之。”孔圣人也有“河不出图，吾已矣夫”之叹。春秋以降，凡论及河图、洛书之学者，几乎都以其为易文化和八卦之源。宋代大儒朱熹将河图、洛书刊印于《周易传注》卷首；此后的易学典籍，无不将此二图符录于显要位置；清代著名学者、大学士李光地更认为，河图、洛书之中有天地人之数, 又有天地人之象, 还有天地人之道，堪称华夏文明之根。

《河洛理数》一书，正是以河图、洛书为本，结合《易经》、八卦、六十四卦撰述而成。其预测人事之吉凶，配合人出生的年月日时之八字，然其数其理，皆不出河洛之外。在易学史上，这也是一部将易理易数与河图、洛书合而为一的文献，其重要之地位与价值不言而喻。

此书相传由五代宋初时的道家老祖陈抟(字图南，号扶摇子)所撰。作为中国道教史上具有相当影响力的人物，陈抟与河图、洛书有着极深的渊源关系。《佛祖统纪》记载，陈抟受传易学秘旨于麻衣道者，“及受河图、洛书之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。”由此开创了图书派易学。之后，陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍而得以发扬光大。此书将陈抟、邵雍同列为撰述者，正反映了这一传承关系。

此书内容体系庞杂，所述数理深奥精微，通者少之又少，故而成书之后流传不广。至明代时，此书已无完本。崇祯年间，覃怀(今河南沁阳)人史应选在收集、整理的基础上重新刻印此书，并由陈仁锡（1581—1636）撰序。由于年代久远，原本内容多有残脱，史应选为保持上下文连贯和完整性，不得不增补若干文字。清代以来的各个版本，均在明崇祯本的基础上翻刻而成。此次整理，也是以明崇祯版为底本，参照几个刻本和抄本(包括北京故宫藏本及海外流传版本)合校而成。在整理、校订的过程中，秉持审慎之原则，必在参校之基础上，修正明显的错讹之处；原书有脱漏之处，只加脚注予以说明。除此之外，绝不妄加一语、妄改一字，以保持原书原貌。

水平所限，错误在所难免，恳请广大读者指正。

                                                         谢路军

                                                        2016年3月

序

《易》，逆数也，数尽之矣。注《易》家纷纷：此谓数，此谓理；此谓理先于数，此谓理数合一。何舛乎!夫当期之数，凡天理之数当万物之数，不闻又有期之理、天地之理、万物之理反对也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，如是而已矣，不闻又有自天一至地十之理，为成变化行鬼神之枢纽也。数起天地，天地之数起参两，参两之人极起易。易者何?即元堂元气云。故图、书中五，五即数也。建用皇极，建之者人耳。然则，数何为而逆，理何为而顺?极数知来，不逆恶乎顺也，不数恶乎理也。今天下非无理之患，而无数之患何也?天尊地卑，内健外顺，理如故也，数非其数矣。奉无数之理则不尊，阳畏其有理，阴欺其无数，乱是用长理者，数而已矣，奚遁焉?    

史大夫念翁为刻希夷书也，尧夫注希夷，二程心折矣。程言理，邵言数，得无分道角乎?惜未有以数合并之者，虽然相见在午正，难求在子中，惟反复道乎!道有变动，故曰爻列贵贱齐小大，变易之妙推移即大数。乾元之为上、中、下元也，阳爻阴爻之定于有生也，诸卦之随时更换也，可定理执耶?岁月日时，爻各禀承，可私智淆乱耶?所贵乎先天者为其超然于屈伸之外，惟变所适也。此天地之数，异于谶纬之数也。是故，得中数、当爻位、应时合节，吉莫大焉。数与时偕行，不以意益损，而有援得势必因之矣。黄龙晦堂曰：“人托阴阳以生，岂有逃其数者?予虽学出世法，能免形累乎?”富郑公书本身卦，戒子弟曰：“予今年爻象不吉，汝等切勿生事。”夫世外之人与世法同其谨畏，士大夫之身与士大夫子弟同其修省，庶几无咎哉!范文正公得大有之九二，以天下为己任。温公曰：“图南此数，大有益于吾辈，可谓存心养性之书。”知言哉!念翁清贞持己，教训正俗，思与吴民共臻寡过，而约以俭、以柔、以养三言，三者数而已矣。《易》以定吉凶而大，书以衍忒而信，乾、坤以易简而贞一，皇极以好德而锡福。生天下，生万世，生我吴中父老子弟不出此书，以卜筮小吾《易》者，谁敢哉!

皇明崇祯壬申季春朔日

通家治生陈仁锡书于介石居

   本书是宋代易学家、著名的理学开创者陈抟所作，后由邵雍口述而流传至今，是易学图书派的经典之作，也是传授河图、洛书与《易经》八卦合二为一的古代经典著作。其中阐述河、洛之理数，将象数易理之学，一以贯之。