理查德·鲍曼与表演研究

理查德·鲍曼（Richard Bauman）关注口头艺术的诗学，但他并不把口头艺术简化为民间文学“文本”，而是把它作为“表演”。“表演”这一概念意味着特殊的交流模式或者框架，它包括了口头艺术的形式技巧、类型特征以及语用因素等。此外，“表演”意味着听众的参与。在口头艺术的表演中，讲述者承担了表演的责任，听众则具有品评的义务。

任何一个讲述者，都可能在表演或者不表演之间摇摆。“突破进入表演”表示他有能力承担表演的责任，但是退回到其他的讲述框架中来，就可能表示他觉得自己没有足够的知识、能力与信心操控这样一个表演。表演或者不表演，意味着口头艺术的诗学中内含着政治学的问题。

理查德·鲍曼（Richard Bauman）关注口头艺术的诗学，但他并不把口头艺术简化为民间文学“文本”，而是把它作为“表演”。“表演”这一概念意味着特殊的交流模式或者框架，它包括了口头艺术的形式技巧、类型特征以及语用因素等。此外，“表演”意味着听众的参与。在口头艺术的表演中，讲述者承担了表演的责任，听众则具有品评的义务。

任何一个讲述者，都可能在表演或者不表演之间摇摆。“突破进入表演”表示他有能力承担表演的责任，但是退回到其他的讲述框架中来，就可能表示他觉得自己没有足够的知识、能力与信心操控这样一个表演。表演或者不表演，意味着口头艺术的诗学中内含着政治学的问题。

王杰文，山西柳林人。先后就读于山西师范大学中文系，北京师范大学文学院，访学于芬兰赫尔辛基大学民俗学研究所，现为中国传媒大学艺术研究院教授。主要从事民俗学、艺术社会学、艺术人类学、表演理论等方面的研究，著有《表演研究——口头艺术的诗学与社会学》《北欧民间文化研究（1972-2010）》《仪式、歌舞与文化展演——陕北晋西的伞头秧歌》等

章接续伟大的传统
第二章民俗学的“行为科学化”
第三章讲述的民族志（上）
第四章讲述的民族志（下）
第五章作为表演的口头艺术
第六章文化表演
第七章美国民俗学
第八章儿童民俗研究
第九章贵格会的修辞学
第十章民俗表演的符号学
第十一章语境化与表演的政治学
第十二章类型与表演的诗学
第十三章边境民俗学的风格
第十四章文本化与表演研究
第十五章元话语的实践
第十六章新民俗学的关键词
第十七章新媒介技术与表演研究
第十八章本土语文学
第十九章再论类型与表演
第二十章自传性的回顾
后记

理查德·鲍曼（Richard Bauman）关注口头艺术的诗学，但他并不把口头艺术简化为民间文学“文本”，而是把它作为“表演”。“表演”这一概念意味着特殊的交流模式或者框架，它包括了口头艺术的形式技巧、类型特征以及语用因素等。此外，“表演”意味着听众的参与。在口头艺术的表演中，讲述者承担了表演的责任，听众则具有品评的义务。

任何一个讲述者，都可能在表演或者不表演之间摇摆。“突破进入表演”表示他有能力承担表演的责任，但是退回到其他的讲述框架中来，就可能表示他觉得自己没有足够的知识、能力与信心操控这样一个表演。表演或者不表演，意味着口头艺术的诗学中内含着政治学的问题。

王杰文，山西柳林人。先后就读于山西师范大学中文系，北京师范大学文学院，访学于芬兰赫尔辛基大学民俗学研究所，现为中国传媒大学艺术研究院教授。主要从事民俗学、艺术社会学、艺术人类学、表演理论等方面的研究，著有《表演研究——口头艺术的诗学与社会学》《北欧民间文化研究（1972-2010）》《仪式、歌舞与文化展演——陕北晋西的伞头秧歌》等