封神榜:西周英雄传奇

【导读】神仙龙虎斗

李元贞

《封神传》又叫《封神演义》，现在流行的一百回《封神演义》，是明朝中叶以后，许仲琳先生编定的。

中国从北宋仁宗开始，社会上兴起了一种说话人的娱乐活动，不但老百姓喜欢听说话人讲故事，连皇帝也很喜欢听，所以在《封神演义》问世的前面，在宋朝、元朝之间，就已经有了《武王伐纣书》，算是《封神演义》的老祖宗，是当时说话人的底稿。另外，中国的志怪小说，从《山海经》开始，就有很多中国古老的神话，加上魏晋时代，印度佛经大量传入中国，更产生了很多有趣的神怪故事，一直到唐朝的传奇小说，宋朝的《太平广记》，元朝和明朝的平话小说，都包含了大量的神怪故事。

在宋朝的说话人中间，有一种人专门讲历史故事，像《三国演义》《隋唐演义》《五代史演义》，都是从中国的历史上找一些故事来夸大描述，让听的人欢喜高兴。《封神演义》刚好结合了中国的神怪故事和讲历史故事的传统，合成了一个以周武王讨伐商纣王为故事主干，和以阐教、截教、西方（佛）教的神怪相斗为故事内容的平话小说，在明朝的中叶，很受中国老百姓的喜爱。

《封神演义》虽然以周武王讨伐商纣王为故事的主干，写的实在是姜太公（子牙）封神的故事，也就是说，作者从历史上周武王伐纣的故事演绎成一部跟历史没有多大关联的神怪故事。故事的主人翁是姜太公，他的本名姜尚，字子牙，号飞熊。在历史上，真有姜尚这个人，也的确在年纪很大才遇到周武王的父亲周文王，他不但有治国做宰相的才能，而且很会带兵打仗，据说古代的兵书——《六韬》就是他写的。

他帮助周武王打败商纣王以后，周武王为了西周谢他，封了他原来的家乡齐（今山东省）给他，他成为齐侯。他把齐国治理得很好，后代的人都叫他姜太公。春秋五霸之一的齐桓公就是他的后代，他有个女儿，嫁给周武王为妻，他变成周武王的岳丈。

在历史上，姜太公当然不可能封神，也不是靠神道的关系打败商纣王的，他和周文王两人，都是善观天下大势，看清楚商纣王的腐败无能，懂得培养自己的德行和力量，抓住时机才打败商纣王的。可是，《封神演义》写的不是真正的历史，也不是真正的人间故事，它写的是神和魔：神代表善的力量，魔代表恶的力量，在书中神的方面是阐教，魔的方面是截教，西方（佛）教来帮助阐教，阐、佛皆愿意帮助周武王和姜太公讨伐商纣王，截教却帮助商纣王，后神战胜了魔，是很简单的善恶斗法作战的故事。

它的可爱处，是将中国历史或传说中的神或有名的人物，都使他们发生一点关系，像伏羲、神农、燧人、女娲、赤精子、云中子等。有些完全是观念上的，像元始（初之意）天尊、鸿钧（宇宙的古名称）道人、通天（本领）教主，还有老子（因为老子所著的《道德经》一书喜欢讨论宇宙的问题，所以变成本书中法力无边的神仙，也是元始的师兄，跟历史上的老子是两回事）、商纣王、周文王、苏妲己都编在一起，以增加故事的趣味性。这里面写得好的两个人物是姜太公和哪吒。姜太公代表中国老人可爱的一面，越老越有智慧，心地越宽厚，判断越正确。哪吒代表一个聪明顽皮的少年，他因为顽皮，所以不太听父亲管束，犯了很多错；又因为聪明，接受了老师的教训，将聪明用到大事业上面去。

这本书也想告诉大家，做一个国君，应该像周文王那样爱护老百姓，如果像商纣王那样残暴无道的话，大家都会起来反抗他的，连神仙也会生气，要下山来打倒他。书中有商纣王的两个大臣闻太师和黄飞虎，都是了不起的人物，对商纣王都忠心耿耿，一个为了商纣王的无道而兵败战死；另一个被商纣王逼到绝路，只好反叛，两个人都很令人感动。本书的原作者，对苏妲己太过分谩骂了，那是因为从前的人有“女人是祸水”的偏见，一个昏君通常都会配上一个美人，好像昏君的所作所为，都是这些美人害的，其实这是不正确的，因为故事里的妲己，完全是被纣王强迫进宫的，她进了宫很容易跟着纣王学坏，所以本书在改写

《封神演义》写姜子牙辅佐武王伐纣，西周英雄次第出场，非人间的神、魔都下界来助阵。人、神、魔相斗，千奇百怪的厉害武器、千万种的法术变幻，充满着中国文字特有的名词性的想象力和出神入化的美感。其中的人物姜子牙、黄飞虎、哪吒、闻太师、土行孙等，至今仍为人们津津乐道。本书是简写本，十个英雄故事，一部西周英雄史。

《封神演义》写姜子牙辅佐武王伐纣，西周英雄次第出场，非人间的神、魔都下界来助阵。人、神、魔相斗，千奇百怪的厉害武器、千万种的法术变幻，充满着中国文字特有的名词性的想象力和出神入化的美感。其中的人物姜子牙、黄飞虎、哪吒、闻太师、土行孙等，至今仍为人们津津乐道。本书是简写本，十个英雄故事，一部西周英雄史。

李元贞：台大中文研究所硕士。曾任教淡江大学中文系三十余年，目前被聘为荣誉教授。主要著作有《妇女开步走》《解放爱与美》《女性诗学》《红得发紫：台湾现代女性诗选》等。

【导读】神仙龙虎斗

总论  认识《封神榜》

《封神榜》人物故事

章 残暴独夫商纣王

第二章 复仇美人苏妲己

第三章 鉴往知来周文王

第四章 勇往直前黄飞虎

第五章 老泪纵横闻太师

第六章 能隐能显姜子牙

第七章 修成正果李哪吒

第八章 不甘示弱申公豹

第九章 千变万化杨戬

第十章 地行仙土行孙

第十一章 其余小故事

附录 原典精选

第十五回 昆仑山子牙下山

第二十三回 文王夜梦飞熊兆

第八十四回 子牙兵取临潼关

《封神演义》写姜子牙辅佐武王伐纣，西周英雄次第出场，非人间的神、魔都下界来助阵。人、神、魔相斗，千奇百怪的厉害武器、千万种的法术变幻，充满着中国文字特有的名词性的想象力和出神入化的美感。其中的人物姜子牙、黄飞虎、哪吒、闻太师、土行孙等，至今仍为人们津津乐道。本书是简写本，十个英雄故事，一部西周英雄史。

李元贞：台大中文研究所硕士。曾任教淡江大学中文系三十余年，目前被聘为荣誉教授。主要著作有《妇女开步走》《解放爱与美》《女性诗学》《红得发紫：台湾现代女性诗选》等。

社会背景与神怪小说

谭正璧在《中国小说发达史》中说，明朝初年，国君对于佛教、道教没有歧视，对喇嘛僧也很优待。在明天顺、成化年间， 胡僧受到很好的待遇，佛教徒也因此假借余光，势力在道教之上。明武宗时也极喜欢佛教。到明嘉靖时，世宗信道教，道教势 力侵夺佛教，一般方士、真人，只要能献一二秘方，便得到世宗 宠遇。四方爱献灵芝、白鹿、白鹊、丹砂等，朝廷大臣也天天讲 符瑞、报祥异，当时的道士遍天下，道士的领袖可以封侯伯，官位上卿，下等的可以做个小官，作威作福，而且毁逐佛教。到明 万历时，神宗又崇拜佛教，佛教徒为君王替身出家，其显赫比拟王公。

在这种佛、道二教交替盛衰的情况下，他们的教徒当然喜欢各夸其教，大倡其道了。佛教、道教对中国民间思想的影响，都是与神怪故事有关的，像宿命思想、果报观念，影响百姓为普遍，遂成就了许多神怪小说，如《四游记》《西游记》《封神 传》等。

鲁迅在《中国小说史略》说：“历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”所谓三教，一般指儒、释、道。《封神传》里谈到的三教，指阐教、截教、人道。其实《封神传》中的道人不管阐教、截教都是道教，人道不知所谓，大概指人间英雄吧！另外传中出现的道人还有西方道人，可算佛教。

人间英雄算不算儒教，实难清楚，而儒教一般来说，并不像道教、佛教那样有宫、有庙，有道士、僧尼，不过是孔孟思想的信仰者，不能称之为教。

本来一般所谓三教，儒教的观念就是含混不清的，而一般佛教、道教都有很多互相掺杂的观念，无非像鲁迅所说是神、魔二端观念罢了。《封神传》里阐教、截教道人互斗，等于是道教的道友们两派相斗罢了，一派属于善的（神），一派属于恶的（魔），神、魔介入人类（人道？）的争战，结果却是自己道教的两派斗争，西方道人（佛）是帮助神（阐教）派，难怪鲁迅批评《封神传》的思想，说其根柢是方士之见，实在不错。

《封神传》的思想

《封神传》的故事，表面以周武王伐纣的故事为主干，实际写的是姜子牙封神，是神、魔互斗，并且同属于一个教派。阐教、截教皆是道教，皆是鸿钧道人的学生。

姜子牙封神的标准虽说是“阵亡忠臣孝子、逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望”，好像有个标准，仔细分析，暴君纣王也封神、忠臣反臣也封神。阐教、截教虽以神、

魔姿态互斗，大概同属于一个教派，所以死了的阐、截二派道人们全都封神，所谓逢劫神仙吧。可是周文王死了没有封神、苏妲己死了也不封神，说作者封神的观念博大，神、魔一视同仁嘛，其实是含混不清；说是专为阐、截二派的神仙逢劫而封神嘛，人间许多好好坏坏、大大小小角色也全上“封神榜”，倒是有名的反而没上。

想来想去，真不知道姜子牙封神的意义何在？倒像是民间道士一样，任何人死了，只要请他作醮荐亡他都会去安慰死灵。所有的神、魔、人雄死了都可以封神来监管人间，偏又忘了周文王和苏妲己，所以有人说这种话本增益的小说，不是一人一时的创作，如果编定的人没有什么思想架构，他很容易混杂不清的。加上《封神传》里许多出名的人物，如姜子牙、哪吒、杨戬、雷震子、周文王、苏妲己，全未上“封神榜”，因为前四位后是重回道山而成圣，因此一般人流行说“封神榜”上的英雄，便不对了，只得说《封神传》里的英雄。既然封神的标准含混不清，“封神榜”当然没有多大意义，书名“封神”二字，不过随意取民间的迷信观念来粗率地应用而已。

郑振铎很称赞《封神传》，说他将武王伐纣那种“血流漂杵”的惨烈战争，描写得凄怖威武；说他写哪吒逼父、杨戬反殷（应当是黄飞虎反殷），都是旧礼教所不能容的；又说通天教主门下，万汇皆仙，百兽不拒，亦颇使人有仁者泽及万物之感。

《封神传》应当是大力在描写战争，神、魔打斗得厉害的算是十绝阵和万仙阵，描写得固然算是热闹，但因神、魔打斗， 离人间具体事实较远，又给人神一定会胜的感觉（定命论），使战争凄怖的面目减弱不少。“哪吒逼父”，“黄飞虎反殷”，应当算是《封神传》在思想上的反传统的地方，虽然有些细节不算周全。至于通天教主的泽及万物，反被元始、老子取笑打败，神、魔互斗时也并非在争论这种观念，而是在争强好胜，比个高下而已， 并未凸显郑振铎所说的仁者感觉。