华夏文库·直道而行：孟子和荀子
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作者张城
出版社中州古籍出版社
ISBN9787534850103
出版时间2014-11
装帧其他
开本16开
定价21元
货号23646326
上书时间2024-11-04
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导语摘要
《史记》有《孟子苟卿列传》。孟稍早于荀，二子活动于七国争雄、百家争鸣的战国时代。
孟子出身于鲁国贵族，是一位雄辩家，也是一位散文家。很自信，亦很自负。一生周游列国，晚年授徒著书；荀子生长于三晋之地的赵国。“三为祭酒”“为老师”，以游学始，以学者终。他的出现，使“百家争鸣”达到了高潮，但亦是接近了尾声。
关于人性的问题，是中国古代思想史中存在争论的重大问题。孟子从人性善的主张出发，认为人人有求善之心，君主应当行王道；荀子批评性善之说，认为人性本恶，重视刑法政令。而苟子上承孔孟，下启汉儒，影响了秦、汉的政治进程与2000年来中国的传统文化。
目录
上篇 孟子
一 家道中落与立志成圣
1 孟母教子与一代圣贤
2 入学圣门与立志救天下
3 周游列国与游说诸侯
4 “得天下英才而教育之”
——聚徒讲学著书
5 身后之殊荣
二 列国争雄，诸子百家竞起
1“兵革不休，列国争雄”
2 铁器、牛耕与经济繁荣
3 百家争鸣，诸子竞起
三 性善
——仁政：儒者治国的典范
1 孟子的“仁政”学说
2 仁政的形而上根据
——“孟子道性善”
3 孟子的天人学说
4 孟子的教育思想
四 师承孔门 后继有人
1 孟子之师
2 孟子之徒
五 “五百年必有圣人出”
——数风流人物，还看今朝
下篇 荀子
一 旷世大儒的一生
1 战火纷飞时代的巨人
2 稷下游学与三任大学校长
3 周游列国与入秦
二 大国之崛起 文化之繁荣
1 经济之成就
2 自然科学之发展
3 兼并战争之激烈
4 百家之学竞起
三 人之性恶
——以礼治人、以法治国
1 人之性恶与为善之道
2 隆礼与重法的治国理念
3 天人关系
4 “虚一而静”的认识论
四 千年学问
“两千年之学皆荀学也”
1 宗师圣门
——受子夏“西河之学”
2 师从宋钘与淳于髡
3 得意门生
——李斯与韩非
五 荀子对百家之学的总结
内容摘要
《史记》有《孟子苟卿列传》。孟稍早于荀，二子活动于七国争雄、百家争鸣的战国时代。
孟子出身于鲁国贵族，是一位雄辩家，也是一位散文家。很自信，亦很自负。一生周游列国，晚年授徒著书；荀子生长于三晋之地的赵国。“三为祭酒”“为老师”，以游学始，以学者终。他的出现，使“百家争鸣”达到了高潮，但亦是接近了尾声。
关于人性的问题，是中国古代思想史中存在争论的重大问题。孟子从人性善的主张出发，认为人人有求善之心，君主应当行王道；荀子批评性善之说，认为人性本
恶，重视刑法政令。而苟子上承孔孟，下启汉儒，影响了秦、汉的政治进程与2000年来中国的传统文化。
主编推荐
《史记》有《孟子苟卿列传》。孟稍早于荀，二子活动于七国争雄、百家争鸣的战国时代。
孟子出身于鲁国贵族，是一位雄辩家，也是一位散文家。很自信，亦很自负。一生周游列国，晚年授徒著书；荀子生长于三晋之地的赵国。“三为祭酒”“*为老师”，以游学始，以学者终。他的出现，使“百家争鸣”达到了高潮，但亦是接近了尾声。
关于人性的问题，是中国古代思想史中存在争论的重大问题。孟子从人性善的主张出发，认为人人有求善之心，君主应当行王道；荀子批评性善之说，认为人性本
恶，重视刑法政令。而苟子上承孔孟，下启汉儒，影响了秦、汉的政治进程与2000年来中国的传统文化。
精彩内容
《华夏文库·儒学书系·直道而行：孟子和荀子》：
君权之来源：“天与之”与“人与之”
天怎样把权授予国君呢？孟子说，天子不能把天下让给别人，而只能向天推荐自己认为是适合继承天子之位的人，同时被推荐的人还必须得到民意的认可，然后这人才能继承天子之位。所以说天子的职权是“天与之，人与之”。比如尧舜之间君位的变动，就不是“尧以天下与舜”，因为“天子不能以天下与人”。尧把天子之位让给舜，必须符合天意，所以是“天与之”。但是，天不说话，怎么才能知道是否符合天意呢？于是孟子提出他的理论，天意是“以行与事示之”。孟子认为，天子可以推荐继承人给天，这里传说中的尧舜禅让被他引为典型。孟子说：“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。”所以天位的授受必须满足两个条件：一方面是“天与之”，另一方面还要有“人与之”。“天与之”表现在“使之主祭而神享之”，“人与之”则表现在“使之主事而事治，百姓安之”。然而前一个标准多少是空洞的，这里孟子对天上的事物作出了地上的解释，他引《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”赵岐注：“言天之视听，从人所欲也。”可见这两条标准之中的“天与之”，归根到底还是由“人与之”来决定的。
天命之退出与民意之凸显
孟子在强调民意的重要性时，有的地方还保留了上帝的地位，另一些地方，却完全排斥天意而只讲民意。孟子说“得乎丘民而为天子”，意即只有得到民众拥护的人才能当天子，这里已经看不见上帝的影子了。这也表现在孟子对待“齐人伐燕”得胜之后，是否吞并燕国的态度上。齐宣王认为，如果不吞并燕国就会有“天殃”（即因违反天意而受到惩罚）。孟子反对这种态度，他主张“取之而燕民悦则取之”“取之而燕民不悦则勿取”，把是否吞并燕国的问题归之于要看燕国的老百姓是否乐意而定。这里孟子以民意否定了齐宣王所说的天意。
这种强调民意重要性的思想，是有其历史发展根源的。在原始社会，人们对大自然的现象不能正确认识，就产生了天命思想。早先天人之间的关系是由巫来沟通的。巫用跳舞来降神。《说文解字》解释“巫”说：“祝也，女能事无形以舞降神者也。”进入阶级社会以后，天命思想就打上了阶级的烙印。地上的君主被认为是天（即上帝）的儿子，代表上帝的意志来统治地上的人民。周灭商以后，周人为了弥补天命思想的漏洞，就提出了“德”的观念。周人认为商之所以亡国，是因为不敬德，而周之所以战胜商，是因为敬德。周公提出了“敬德保民”的口号。这时产生了“天命靡常”的命题，其内容包括天有赏善罚恶的思想，善恶取决于人的行为，天的行为（赏罚）又取决于人的行为（善恶），故而“天命靡常”。人的命运和天的命令都不是前定的。这实际上是在天的面前大大提高了人的作用和地位。这一论题代表着天命思想的一大变化。在《周易》中已经有了民意可以转变天意的思想。春秋时代，隋国季梁谏隋侯勿追楚师说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”宋司马子鱼也说过：“民，神之主也。”这里所说的民与神的关系，把旧的天人关系颠倒过来了。季梁、司马子鱼都肯定人民是主要的，天神是次要的。当时还出现了否定祸福由天定的思想，成为进步思潮。如鲁国的闵子骞说过“祸福无门，唯人所召”，强调了人为的决定性作用。
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