中世纪史诗与浪漫主义

引　言

传奇不等同于历史，但我们发现传奇故事可以反映历史事件、旧时风俗、思想信仰和迷信观念，因为历史并不考虑这些要素，所以若非传奇留世，我们就会将它们早早遗忘。传奇为我们留下的是男女英雄们一幅幅激励人心的画面，英雄们或身着华服，可能变了姓名、换了身世，但他们都历经苦难、顽强生存，英勇战斗最终克敌制胜，或以令人敬服的勇气直面死亡。同时，传奇中还有另外一些人的画面，这些人的实力与英雄旗鼓相当，他们强大无比却恶贯满盈，得胜一时也未逢比之德行更高、实力更强的敌手。

正如书中所写的那样，骇人的阿尔博因一时失智，高举用国王头骨做成的酒杯；尼德兰贵族齐格飞同克琳希德相爱，又与善妒的布伦希尔德结下仇怨；勇敢的国王迪特里希奋勇杀敌，终于夺回故土；贤淑坚毅的古德伦和她美丽的母亲希尔德，带领王国渡过难关。传奇故事中的情节相继闪过脑海，栩栩如生。这些画面想必也存在于祖先的脑海中，促使他们做出高贵的义举，远离不端的恶行。因此，古往今来的正义之士都在与邪恶斗争，所有族裔的人类也都以各从其志的曲调歌颂英雄战胜邪恶的事迹。无论人类复杂的善恶观念有何不同，倘若国家总是毫无理性地吹捧权贵之人，这场正邪的较量还会继续下去。

本书包含了日耳曼中世纪六大英雄史诗集群中的主体内容，我们还在其中加入了充满神话色彩的伟大巨作——加洛林史诗集群，这些史诗主要围绕查理曼与其麾下英雄的事迹进行叙述。后者大多起源于罗曼语作品，由宫廷乐师创作以取悦王公贵族，因此它未曾真正成为大众遗产。除了这些法国诗作，还有讲述亚瑟王与圆桌骑士的布列塔尼诗歌。这些诗歌后来将圣杯传说作为核心，并流传到了德意志地区。它们经宫廷乐师之手，变得更加浪漫、更富诗意。但这些来自外国的诗歌未能在德意志人群中找到归属，也从未在德意志地区流行过。

相比之下，德意志地区的本土英雄叙事诗虽在概念和形式上都稍欠美感，却长存了几个世纪，延续至今。这些史诗大多都被改编成了书摊上的小故事，因为在德国的市场和尚存不多的英国老集市上，书贩们会将很多古老的传奇故事印刷成册，来卖得几法寻。比如齐格飞与龙的战斗、玫瑰园、阿尔贝里希和艾贝加斯特的冒险故事，还有其他源自日耳曼史诗的奇幻历史。即便这类文学作品现在还说不上已经绝迹，但也在迅速消亡。

然而在冰岛和法罗群岛，传统文学的主导地位未被动摇，古老的史诗传说依旧唱给侧耳倾听的灰髯老人，唱给成年男女和成长中的年轻人。这些传奇故事赞颂统御天界的神王奥丁，讲述海尼尔、诡计之神洛基、雷神索尔、农神弗雷、天后芙蕾雅、芬里斯巨狼和米德加德之蛇。

漫漫冬夜，传统史诗仍在歌颂勇士西格鲁德的赫赫战功，诉说古德伦忠诚的爱意和她默默守候主君遗体时的哀伤，讲述贡纳尔在蛇园中用竖琴奏出的动听乐曲，倾听者将情节记于脑海，转述给自己的子子孙孙。

他们也珍视父辈的古老传说，我们仍能听到热情似火的年轻人恳请妻子“像古德伦一样爱着他”，厂主会斥责他不诚实的工人“像雷金一样虚伪”（邪恶的侏儒），而老人们则摇摇头，说这个勇敢的小伙子“真是沃尔松格的后裔”。人们还会在舞会上唱着西格鲁德的赞歌，在圣诞节前夕的哑剧中看到丑陋的法夫纳登台亮相。衰落的古日耳曼传说被陌生的希腊罗马神话赶出了最初的家园，因此她在遥远的北方找到了避难所，或许那也是她最后的安息之地。如今学校里每个男学生都知道宙斯与赫拉、阿基里斯和奥德修斯；而每个女学生都知道赫斯帕里得斯的金苹果、海伦和珀涅罗珀。但即便是齐格飞、克琳希德和布伦希尔德这样伟大作品中的经典人物，老一辈之中又有几人知道他们名字之外的故事呢？

现在英国和德国确实正在兴起一股潮流，再次探寻我们两国共同祖先的古老传说与信仰。诚然英国有莫里斯，德国有瓦格纳e，但我们更寄望两国人民能普遍对这些知识感兴趣，因为这些传说与信仰不仅对他们有内在价值，也是他们长期遗忘的文化遗产。不同于课本中能找到的历史知识，它们既是先祖的风俗旧习、悲欢苦乐，又是祖辈的娱乐游戏、工作职业、节日庆祝与宗教仪式，还是他们拼搏的战役、历经的胜败、积累的善行和犯下的罪恶。这真是我们脚下的一片黄金圣地，但我们却毫不在意地让它荒废，直至从我们的记忆中几乎绝迹。

在《阿斯加德与诸神——我们北方祖先的故事和传统》（Asgard and the Gods, the Tales and Traditions of our Northern Ancestors）中，我们已详尽叙述了古老北欧祖先们的宗教，在本书中，我们将关注他们的传奇故事。

如今我们已经无法确切考证，这些传奇故事在多大程度上构成了宗教的一部分，它们起源较晚，文字处理上更富诗意，以古日耳曼人的视角叙事，就像希腊英雄传说是以历史上希腊人的角度叙事。有人认为这些传说中的英雄是被赋予神格的历史人物，学识渊博的德国语言学家格林就是持此观点者之一，还有部分人认为这些英雄本身是人格化的神。这两种说法虽各有合理成分，但都并非完全准确。在英雄传说中，我们肯定会发现英雄具备某些神的独特属性，也很想在这些英雄的形象中加入其他神性，但我们更愿意将这些神性视为神的馈赠，而非神化接受馈赠的英雄们。这点与希腊人类似，也许与所有处在类似阶段的国家都相似，即此时英雄已经真正构成了他们信仰中的一个重要元素。神从来都不是凡人英雄，而凡人英雄也永远不会成为神，只不过两者是如此接近，我们才经常误以为两者别无二致。

W. S. W.安森

  本书根据zui古老的中世纪欧洲英雄史诗集群汇编而成，精选了zui有代表性的中世纪欧洲民间故事和史诗神话样本，并对这些久远的神话故事、传奇冒险和历史典故注入du特的文化见解，为读者了解欧洲中世纪人们的社会生活和思想信仰提供了重要参考。

  本书包含了日耳曼中世纪六大英雄史诗集群中的主体内容，还加入了充满神话色彩的伟大巨作——加洛林史诗集群，几乎囊括了中世纪欧洲所有著名的传奇故事。这些如真似幻的史诗传奇，既有建功立业的开国帝王，也有屠龙的神话英雄，还有来去自如的精灵和为爱复仇的美人，这些令人心驰神往的传奇篇章早已成为欧洲宝贵的历史文化资源。尽管传奇不等于历史，但传奇故事往往能反映历史真相、旧时风俗、思想信仰和迷信观念，还能唤起一个民族久远的记忆和激发一个民族新的斗志。

威廉·瓦格纳（Wilhelm W?gner，1800—1886），德国作家、语言学家。《中世纪史诗与浪漫主义》体现了瓦格纳的中世纪文学研究成果，本书最初出版于1884年。作为德国zui杰出的作家之一，瓦格纳在古典古代流行史学方面的杰出才能还体现在《土地与人民》《罗马帝国的兴起、扩张与衰落》等著作中。

[英]W.S.W.安森(W.S.W.Anson，1855—1931)，英国出版商、图书编辑，参与了Asgard and the gods、The Christmas book of carols and songs等书的编辑出出版工作。

目录：

第一部分

亚美伦人及其同源传奇

Ⅰ　伦巴第传奇

第一章　阿尔博因与罗莎蒙德 / 003

第二章　罗瑟王 / 014

第三章　奥特尼特 / 037

Ⅱ　亚美伦人

第一章　胡格狄特里希与沃尔夫狄特里希 / 065

第二章　萨姆森王（萨姆辛格王） / 096

第三章　狄特沃特 / 105

Ⅲ　伯尔尼的迪特里希

第一章　迪特里希与希尔德布兰德 / 111

第二章　迪特里希的同袍们 / 129

第三章　劳林与伊尔桑的冒险 / 147

第四章　忠诚的盟友迪特里希 / 163

第五章　厄门里希与伯尔尼的英雄反目 / 172

第六章　匈人王埃策尔，瓦斯根斯坦的沃尔特和希尔德根德 / 183

第七章　埃策尔与迪特里希大战罗伊斯人 / 188

第八章　激战拉文（拉文纳之战） / 191

第九章　回到故土 / 197

第二部分

尼伯龙根及其同源传奇

Ⅰ　尼伯龙根英雄

第一章　齐格飞的少年时光 / 207

第二章　齐格飞在勃艮第的冒险 / 219

第三章　栖龙岩 / 225

第四章　巩特尔追求布伦希尔德 / 234

第五章　勃艮第人的背叛与齐格飞之死 / 242

Ⅱ　尼伯龙根悲歌

第一章　匈人王埃策尔求婚 / 259

第二章　勃艮第人到访匈人之地 / 264

第三章　尼伯龙根挽歌 / 286

Ⅲ　黑格林传奇

第一章　黑　根 / 293

第二章　黑格林人赫特尔和他的英雄们 / 300

第三章　古德伦 / 306

第四章　格林德王后 / 313

第五章　出战得胜 / 320

Ⅳ　贝奥武甫

第一章　格伦德尔 / 327

第二章　勇敢的潜水侠贝奥武甫 / 330

第三章　海中母兽 / 336

第四章　贝奥武甫称王 / 339

第五章　与龙搏斗 / 342

第三部分

亚瑟王及其同源传奇

Ⅰ　加洛林传奇

第一章　海蒙之子 / 349

第二章　罗　兰 / 375

第三章　奥朗日的威廉 / 386

Ⅱ　亚瑟王与圣杯传奇

第一章　狄都雷尔 / 397

第二章　珀西瓦尔 / 404

第三章　罗恩格林（罗安戈林） / 428

第四章　崔斯坦与伊索德 / 436

Ⅲ　唐豪瑟

唐豪瑟传奇 / 451

  本书根据zui古老的中世纪欧洲英雄史诗集群汇编而成，精选了zui有代表性的中世纪欧洲民间故事和史诗神话样本，并对这些久远的神话故事、传奇冒险和历史典故注入du特的文化见解，为读者了解欧洲中世纪人们的社会生活和思想信仰提供了重要参考。

  本书包含了日耳曼中世纪六大英雄史诗集群中的主体内容，还加入了充满神话色彩的伟大巨作——加洛林史诗集群，几乎囊括了中世纪欧洲所有著名的传奇故事。这些如真似幻的史诗传奇，既有建功立业的开国帝王，也有屠龙的神话英雄，还有来去自如的精灵和为爱复仇的美人，这些令人心驰神往的传奇篇章早已成为欧洲宝贵的历史文化资源。尽管传奇不等于历史，但传奇故事往往能反映历史真相、旧时风俗、思想信仰和迷信观念，还能唤起一个民族久远的记忆和激发一个民族新的斗志。

威廉·瓦格纳（Wilhelm W?gner，1800—1886），德国作家、语言学家。《中世纪史诗与浪漫主义》体现了瓦格纳的中世纪文学研究成果，本书最初出版于1884年。作为德国zui杰出的作家之一，瓦格纳在古典古代流行史学方面的杰出才能还体现在《土地与人民》《罗马帝国的兴起、扩张与衰落》等著作中。

[英]W.S.W.安森(W.S.W.Anson，1855—1931)，英国出版商、图书编辑，参与了Asgard and the gods、The Christmas book of carols and songs等书的编辑出出版工作。

第一部分  亚美伦人及其同源传奇

Ⅰ 伦巴第传奇

第一章　阿尔博因与罗莎蒙德

阿尔博因

诗人以过去的伟大事迹为主题进行创作时，不会像历史学家那样小心顾虑，而是倾尽才思叙述史诗，努力为听者呈现生动鲜活的故事。

阿尔博因和罗莎蒙德的故事确实有其历史原型，但里面也有很多内容属于诗歌的自由创作。例如在本篇以及之后的故事中，英雄成了狄奥多里克国王a的前辈，可事实恰恰与之相反，因为直到公元568年，阿尔博因才作为伦巴第人的首领进军意大利，而狄奥多里克其实死于公元526年，其哥特帝国于公元553年灭亡。尽管如此，我们还是按照史诗的顺序来讲述故事，借此保持故事之间本来的联系。

故事开篇，有三支民族定居于潘诺尼亚（位于今天匈牙利及周边省份），他们分别是来自日耳曼的格皮德人、伦巴第人以及迁自亚洲的阿瓦尔人。自由民从事作战与狩猎，而农奴则负责照料牛羊和耕种土地。

阿尔博因是伦巴第国王奥多因b之子，正是此时，他与格皮德之王图里辛德的儿子进行了一场公平决斗，并将对手当场杀死。随后阿尔博因将手下败将的盔甲占为己有，并身穿铠甲来到父亲的大厅之上，恰逢伦巴第人的勇士们聚集于此庆祝节日。阿尔博因本要加入勇士席间，但却被其父禁止。父王奥多因称节庆一直由古时贤者举办，除非能得到外国国王赠予的一套铠甲，否则王子没有资格与英雄同席。年轻的阿尔博因气得一把抓起自己的战斧，可他想到父王就站在身前，便及时恢复了理智。随后他转身离开大厅，带上一班随从，骑上战马前往格皮德人的领地。阿尔博因抵达格皮德人的皇家城堡时，国王图里辛德正设宴招待格皮德诸位亲王。

阿尔博因走向国王，他借待客礼法为由，请求格皮德王立马赏赐他一套铠甲。格皮德人不满阿尔博因大胆粗鲁的举止，可图里辛德依旧礼貌地接待了阿尔博因，让他坐在自己身旁。宴会上的许多酒客都酩酊大醉，因而，在酒桌上的谈话也愈发充满敌意。因为这位陌生的不速之客竟然能坐在国王身边，国王的长子库尼蒙德也对阿尔博因嫉怒交加。国王图里辛德见此情形，生怕不和的气氛被进一步激化，便召进游吟诗人来活跃气氛。

游吟诗人应召而来，开始歌颂格皮德人祖先的丰功伟绩，特别是战功赫赫的先王阿尔达里克，因为正是他一举击败了匈人的大军。最后，诗人呼吁面前的年轻人追随祖先的步伐，不要在意命运是否会回报他们的努力。

“是的，”库尼蒙德在歌声结束时说道，“命运真是有眼无珠，竟让那些膝裤上带着白色条纹的畜生有了好运，他们像一群被人骑的白腿鞍马满世界跑来跑去求运气，所有人都知道得狠狠揍上他们一顿才能把他们赶走。”

伦巴第人的服饰带有库尼蒙德暗讽的白色条纹，所以他们知道这番污蔑之辞就是针对自己的。阿尔博因一时怒火中烧，起身告诉库尼蒙德，要对方去角斗场一决高下。阿尔博因曾在那里杀死了库尼蒙德的兄弟，也将在那里让他见识见识“白腿鞍马”可以踢出多么凌厉的一脚。会场立即陷入混乱，格皮德老国王也很难平息局面，随后他给了阿尔博因渴望的盔甲，只想赶紧送走阿尔博因和他的随从们，他不想看到事态恶化，或是出现有违待客之道的局面。

阿尔博因策马离开时，恰好经过罗莎蒙德身旁，她是库尼蒙德美丽的小女儿，正在和侍女们玩毽球，而路过的阿尔博因用炙热的目光久久注视着她。