《中国佛教》（中文卷五辑）

该系列含中文卷五辑、英文卷五辑，总计十册。该系列入选国家新闻出版署“十四五”国家重点出版项目增补项目。同时作为中国佛教协会成立70周年献礼项目。
《中国佛教》是一套全面介绍中国佛教概况的通识性著作，采用主题词条目的体例编写，旨在从中国佛教发展史、宗派、人物、经籍、教理、仪轨制度、佛教胜迹、佛教文化、中外佛教文化交流等方面，提供一个世界佛教的大图景。
书稿内容源自建国初期国内知名佛教学者的宝贵思想成果。1955年，斯里兰卡为纪念释迦牟尼佛涅槃两千五百年，发起编纂英文版的佛教百科全书，中华人民共和国总理周恩来受斯里兰卡总理之托，由中国佛教协会组织编写、翻译。时任会长赵朴初居士担任主任委员，吕澂担任副主任委员，聘请国内佛教学者担任撰述、编辑和英译工作。
英译稿的一些条目寄往斯里兰卡，部分被摘录、打散之后编入斯里兰卡版的《佛教百科全书》，分布于整个全书之中。百万字的英文稿至今尚未完整面世。
2018年，中国佛教协会成立编委会，由中国佛教协会会长演觉担任出版委员会主任。编委会组建整理校订委员会，清华大学哲学系教授、中国佛教文化研究所副所长圣凯担任整理校订委员会主任，中国社会科学院哲学所副研究员范文丽担任副主任，组织了国内外40余位专业人员对当年的编译手稿进行整理、修订。至今日中英文卷得以首次完整呈现。
作为中华文明与印度文明两大文明传统相遇、碰撞之后形成的文明成果，中国佛教在思想、信仰、文学、艺术、制度、戒律、礼仪、习俗等方面做出了重要贡献，产生了一代代优秀的佛教人物和经典著述，发展出了丰富多样的佛教胜迹、佛教文化。
今日，中国佛教不仅是中国传统文化的重要内容，更是世界文明的重要组成部分，堪称文明融合的示范与表率，对当今世界不同文明间友好交流具有重 要借鉴意义。
 
《中国佛教》（中文卷）第一辑，内容分为中国佛教史略、中外佛教关系史略、中国佛教宗派三个部分。其中，佛教史略部分按历史沿革顺序，从后汉时期佛教传入中国开始，经历朝历代到明清时期；中外佛教关系史略，主要涉及中国与印度、斯里兰卡、日本等国家的关系；中国佛教宗派，涉及汉传佛教与藏传佛教各个宗派。
《中国佛教》（中文卷）第二辑，主要内容为中国佛教人物与仪轨制度两个部分。其中，佛教人物部分按照历史沿革顺序，涵盖从公元二世纪开始到二十世纪初期的佛教人物，如安世高、朱士行、道安、鸠摩罗什、玄奘、弘忍、神秀、慧能等；仪轨制度部分按照佛教礼仪、节日、日常等，包含如度牒、课诵、浴佛、水陆法会、盂兰盆会等主题条目。
《中国佛教》（中文卷）第三辑，内容为中国佛教经籍，泛指佛教全部经典，包括经、律、论等。
《中国佛教》（中文卷）第四辑，内容为中国佛教经籍、中国佛教教理。中国佛教经籍泛指佛教全部经典，包括经、律、论等。中国佛教教理指佛教之教相义理。教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘。即佛陀之教示或由教示显现出来之真理，经由理论、客观性之整理所呈现出之义理教说。
《中国佛教》（中文卷）第五辑，主要内容为佛教与中国文化、藏经、石窟、佛塔等，并附《中国佛教》系列作者小传。其中，佛教与中国文化部分包含佛教与中国哲学、文学、绘画、造像、建筑、音乐、医药等篇目；藏经部分先概述中国佛经翻译概况，再按照历史沿革顺序，介绍历代重要藏经；石窟部分涉及莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、天龙山石窟等；佛塔部分介绍了佛牙舍利塔、妙应寺白塔、临济寺青塔、应县释迦木塔、苏州虎丘塔、大雁塔等历代佛塔。

本书由中国佛教协会编写。
中国佛教协会（The Buddhist Association of China）：由虚云、喜饶嘉措、圆瑛、赵朴初等二十多位全国佛教界知名人士发起，于1953年在北京成立。会址设于北京广济寺。中国佛教协会是中国大陆唯一的全国性佛教组织，各省市均设有地方性佛教协会。
赵朴初，中国佛教学者、居士。安徽太湖人。中国民主促进会中央名誉主席，曾任中国佛教协会会长，中国佛学院院长等职。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖，在国内外宗教界有着广泛的影响，深受广大佛教徒和信教群众的尊敬和爱戴。主要著作有《滴水集》《片石集》《佛教常识答问》等，其中《佛教常识答问》等著述深受推崇，流传广泛。
吕澂，现代佛学家，早年研究美学，后热衷研学禅理，在佛学园地里辛勤耕耘70个春秋，撰写了大量论文和专著，是公认的具有卓越成就的当代佛学大师。曾任中科院哲学社会科学学部委员，中国佛教协会常务理事、名誉理事。主要著作有《美学概论》《美学浅说》《现代美学思潮》《佛典泛论》《佛教研究法》《中国佛学源流略讲》《印度佛学源流略讲》《因明纲要》等。

《中国佛教》第一辑

中国佛教史略 

一 后汉佛教 / 003 
二 三国佛教 / 010 
三 西晋佛教 / 013 
四 东晋佛教 / 017 
五 南朝佛教 / 027 
六 北朝佛教 / 039 
七 隋代佛教 / 052 
八 唐代佛教 / 060 
九 五代佛教 / 071 
十 宋代佛教 / 076 
十一 辽代佛教 / 085 
十二 金代佛教 / 091 
十三 元代佛教 / 098 
十四 明代佛教 / 107 
十五 清代佛教 / 117 
十六 西藏前弘期佛教 / 129 
十七 西藏后弘期佛教 / 139 

中外佛教关系史略 

一 中印佛教关系 / 155 
二 中斯佛教关系 / 171 
三 中尼佛教关系 / 175 
四 中日佛教关系 / 178 
五 中朝佛教关系 / 192 
六 中越佛教关系 / 201 
七 中柬佛教关系 / 204 
八 中缅佛教关系 / 207 
九 中国与印度尼西亚的佛教关系 / 209 
十 中泰佛教关系 / 213 

中国佛教宗派源流 

一 成实师 / 217 
二 涅槃师 / 227 
三 毗昙师 / 234 
四 地论师 / 240 
五 摄论师 / 245 
六 俱舍师 / 250 
七 净土宗 / 255 
八 天台宗 / 262 
九 三论宗 / 268
十 律宗 / 274 
十一 慈恩宗 / 280 
十二 贤首宗 / 292 
十三 密宗 / 300 
十四 禅宗 / 306 
十五 沩仰宗 / 313 
十六 临济宗 / 316 
十七 曹洞宗 / 321 
十八 云门宗 / 329 
十九 法眼宗 / 334 
二十 杨岐派 / 337 
二十一 黄龙派 / 340 
二十二 三阶教 / 342 
二十三 格鲁派 / 350 
二十四 响巴迦举派 / 355 
二十五 萨迦派 / 357 
二十六 宁玛派 / 362 
二十七 迦当派 / 371 
二十八 迦举派 / 375

《中国佛教》第二辑

中国佛教人物 

一 安世高（约二世纪） / 003 
二 支娄迦谶（约二世纪） / 006 
三 支谦（约三世纪） / 009 
四 朱士行（约三世纪） / 012 
五 竺法护（约三、四世纪间） / 014 
六 竺佛图澄（232—348） / 017 
七 道安（312，一说314—385） / 020 
八 支遁（314—366） / 026 
九 僧伽提婆（约四世纪） / 029 
十 慧远（334—416） / 032 
十一 鸠摩罗什（344—413） / 037 
十二 法显（？—约422） / 043 
十三 道生（355—434） / 047 
十四 僧肇（384，一说374—414） / 051 
十五 昙无谶（385—433） / 054 
十六 求那跋陀罗（394—468） / 057 
十七 佛驮跋陀罗（359—429） / 060 
一八 菩提达摩（？—536，一说528） / 063 
十九 僧祐（445—518） / 067 
二十 慧光（约六世纪） / 071 
二十一 昙鸾（476—542） / 073 
二十二 菩提留支（约五、六世纪间） / 077 
二十三 慧可（487—593） / 080 
二十四 慧皎（497—554） / 083 
二十五 真谛（499—569） / 084 
二十六 慧文（约六世纪） / 089 
二十七 慧思（515—577） / 091 
二十八 智顗（538—597） / 094 
二十九 信行（540—594） / 097 
三十 吉藏（549—623） / 100 
三十一 法顺（557—640） / 103 
三十二 道绰（562—645） / 105 
三十三 法琳（572—640） / 108 
三十四 法融（594—657） / 111 
三十五 道宣（596—667） / 114 
三十六 玄奘（600—664） / 119 
三十七 智俨（602—668） / 126 
三十八 弘忍（602—675） / 129 
三十九 神秀（606—706） / 132 
四十 善导（613—681） / 135
四十一 圆测（613—696） / 139 
四十二 阿地瞿多（约七世纪） / 143 
四十三 怀素（625—698） / 146 
四十四 窥基（632—682） / 149 
四十五 普光（约七世纪） / 153 
四十六 义净（635—713） / 155 
四十七 李通玄（635—730） / 159 
四十八 善无畏（637—735） / 163 
四十九 慧能（638—713） / 166 
五十 法藏（643—712） / 170 
五十一 慧苑（约七、八世纪间） / 173 
五十二 慧沼（650—714） / 175 
五十三 实叉难陀（652—710） / 178 
五十四 智周（678—733） / 181 
五十五 菩提流志（？—727） / 183 
五十六 神会（668，一说686—760） / 185 
五十七 慧日（680—748） / 189 
五十八 一行（683，一说673—727） / 191 
五十九 鉴真（688—763） / 196 
六十 希迁（700—790） / 203 
六十一 莲华生（约八世纪） / 206 
六十二 不空（705—774） / 208 ·······

该系列含中文卷五辑、英文卷五辑，总计十册。该系列入选国家新闻出版署“十四五”国家重点出版项目增补项目。同时作为中国佛教协会成立70周年献礼项目。
《中国佛教》是一套全面介绍中国佛教概况的通识性著作，采用主题词条目的体例编写，旨在从中国佛教发展史、宗派、人物、经籍、教理、仪轨制度、佛教胜迹、佛教文化、中外佛教文化交流等方面，提供一个世界佛教的大图景。
书稿内容源自建国初期国内知名佛教学者的宝贵思想成果。1955年，斯里兰卡为纪念释迦牟尼佛涅槃两千五百年，发起编纂英文版的佛教百科全书，中华人民共和国总理周恩来受斯里兰卡总理之托，由中国佛教协会组织编写、翻译。时任会长赵朴初居士担任主任委员，吕澂担任副主任委员，聘请国内佛教学者担任撰述、编辑和英译工作。
英译稿的一些条目寄往斯里兰卡，部分被摘录、打散之后编入斯里兰卡版的《佛教百科全书》，分布于整个全书之中。百万字的英文稿至今尚未完整面世。
2018年，中国佛教协会成立编委会，由中国佛教协会会长演觉担任出版委员会主任。编委会组建整理校订委员会，清华大学哲学系教授、中国佛教文化研究所副所长圣凯担任整理校订委员会主任，中国社会科学院哲学所副研究员范文丽担任副主任，组织了国内外40余位专业人员对当年的编译手稿进行整理、修订。至今日中英文卷得以首次完整呈现。
作为中华文明与印度文明两大文明传统相遇、碰撞之后形成的文明成果，中国佛教在思想、信仰、文学、艺术、制度、戒律、礼仪、习俗等方面做出了重要贡献，产生了一代代优秀的佛教人物和经典著述，发展出了丰富多样的佛教胜迹、佛教文化。
今日，中国佛教不仅是中国传统文化的重要内容，更是世界文明的重要组成部分，堪称文明融合的示范与表率，对当今世界不同文明间友好交流具有重 要借鉴意义。
 
《中国佛教》（中文卷）第一辑，内容分为中国佛教史略、中外佛教关系史略、中国佛教宗派三个部分。其中，佛教史略部分按历史沿革顺序，从后汉时期佛教传入中国开始，经历朝历代到明清时期；中外佛教关系史略，主要涉及中国与印度、斯里兰卡、日本等国家的关系；中国佛教宗派，涉及汉传佛教与藏传佛教各个宗派。
《中国佛教》（中文卷）第二辑，主要内容为中国佛教人物与仪轨制度两个部分。其中，佛教人物部分按照历史沿革顺序，涵盖从公元二世纪开始到二十世纪初期的佛教人物，如安世高、朱士行、道安、鸠摩罗什、玄奘、弘忍、神秀、慧能等；仪轨制度部分按照佛教礼仪、节日、日常等，包含如度牒、课诵、浴佛、水陆法会、盂兰盆会等主题条目。
《中国佛教》（中文卷）第三辑，内容为中国佛教经籍，泛指佛教全部经典，包括经、律、论等。
《中国佛教》（中文卷）第四辑，内容为中国佛教经籍、中国佛教教理。中国佛教经籍泛指佛教全部经典，包括经、律、论等。中国佛教教理指佛教之教相义理。教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘。即佛陀之教示或由教示显现出来之真理，经由理论、客观性之整理所呈现出之义理教说。
《中国佛教》（中文卷）第五辑，主要内容为佛教与中国文化、藏经、石窟、佛塔等，并附《中国佛教》系列作者小传。其中，佛教与中国文化部分包含佛教与中国哲学、文学、绘画、造像、建筑、音乐、医药等篇目；藏经部分先概述中国佛经翻译概况，再按照历史沿革顺序，介绍历代重要藏经；石窟部分涉及莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、天龙山石窟等；佛塔部分介绍了佛牙舍利塔、妙应寺白塔、临济寺青塔、应县释迦木塔、苏州虎丘塔、大雁塔等历代佛塔。

本书由中国佛教协会编写。
中国佛教协会（The Buddhist Association of China）：由虚云、喜饶嘉措、圆瑛、赵朴初等二十多位全国佛教界知名人士发起，于1953年在北京成立。会址设于北京广济寺。中国佛教协会是中国大陆唯一的全国性佛教组织，各省市均设有地方性佛教协会。
赵朴初，中国佛教学者、居士。安徽太湖人。中国民主促进会中央名誉主席，曾任中国佛教协会会长，中国佛学院院长等职。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖，在国内外宗教界有着广泛的影响，深受广大佛教徒和信教群众的尊敬和爱戴。主要著作有《滴水集》《片石集》《佛教常识答问》等，其中《佛教常识答问》等著述深受推崇，流传广泛。
吕澂，现代佛学家，早年研究美学，后热衷研学禅理，在佛学园地里辛勤耕耘70个春秋，撰写了大量论文和专著，是公认的具有卓越成就的当代佛学大师。曾任中科院哲学社会科学学部委员，中国佛教协会常务理事、名誉理事。主要著作有《美学概论》《美学浅说》《现代美学思潮》《佛典泛论》《佛教研究法》《中国佛学源流略讲》《印度佛学源流略讲》《因明纲要》等。

后汉佛教，是佛教流行于中国最早的一个阶段。佛教最初传入汉土，确实年代已难稽考。但古来佛教徒间流传着汉明求法、佛教初传的史话，同时也传说汉明之前佛教即已传入，两说各自发展。最后，汉明求法说颇为一般佛教徒所乐道，而汉明以前传来说也愈推愈远。现在分别述之如次：
（1）汉明帝以前佛教传来说，依据文献流行的次第，可举出十种：
其一，曹魏鱼豢所撰《魏略·西戎传》说：“昔汉哀帝元寿元年（前2），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。”（见《三国志·魏志》卷三十裴松之注）其后《世说新语·文学篇》刘孝标注，《魏书·释老志》等也引用此文，而略有出入。如《魏书》作“博士秦景宪”。唐法琳《辩正论》又作“秦景至月氏，其王令太子口授浮屠经”，有类赵宋董逌《广川画跋》卷二所引《晋中经》之说。
其二，东晋哀帝兴宁三年（365）习凿齿与道安书说：“自大教东流，四百余年矣。”其后，王谧答桓玄书也说：“大法宣流为日谅久，年逾四百，历代有三。”又刘宋宗炳《明佛论》说：“刘向《列仙（传）叙》七十四人在佛经。”《世说新语·文学篇》刘注也依据《列仙传》说：“如此即汉成、哀之间（前32—后1）已有经矣。”这些皆是泛指西汉末年而言。
其三，宗炳又说“东方朔对汉武劫烧之说”，好像汉武时（前140—前87）已经知道和佛教有关的劫灰说。
其四，宗炳又说，伯益述《山海经》有天毒国（即天竺）偎人而爱人一语，当于如来大慈之训，似乎佛教已闻于三五（三皇五帝）之世。
其五，北齐魏收《魏书·释老志》除引用伊存授经一说外，还依《汉武故事》（刘宋王俭托名班固撰）说，汉武元狩中（前122—前117），遣霍去病讨匈奴，获得休屠王的金人，帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜，为佛道流通之渐。
其六，上述《释老志》还依《史记·大宛传》说，张骞使大夏还（前126），传其旁有身毒国，一名天竺。始闻有浮屠之教。
其七，梁萧绮辑本王嘉《拾遗记》说，战国燕昭王七年（前317），沐胥国（即身毒）有道人尸罗来朝，荷锡持瓶，云发其国五年，乃达燕都。
其八，隋费长房《历代三宝记》卷一载，秦始皇时（即前218）有诸沙门释利防等十八贤者赍经来化始皇。唐法琳《对傅奕废佛僧事》也有此说，并谓出于道安、朱士行等《经录》。
其九，唐法琳《对傅奕废佛僧事》中又据《周书异记》说，周昭王二十四年（前1029）甲寅，发生水泛、地动、天色变异等象，太史苏由说有圣人生于西方，故现此瑞，而以此为佛诞年代。北齐僧统法上曾沿此说以答高丽使者，后来更为一般佛徒所习用。
其十，唐道宣《广弘明集·归正篇》引用《列子·仲尼篇》说，丘闻西方有圣人，不言而信，不化而行，荡荡乎无能名等语，断言“孔子（前551—前479）深知佛为大圣”。
以上诸说，基本上是以佛教初传于汉代为主；但除伊存授经一说外，大多数由于和道教对抗，互竞教兴的先后，遂乃将佛教东传的年代愈推愈远，所有引据大都是虚构和臆测的。
（2）汉明帝永平十年（67）佛教传来说。一般略谓：永平七年（64），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说，西方有神，其名曰佛，陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域，访求佛道。十年（67），蔡愔等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾共法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍传说，从西晋以来就流传于佛教徒间（石赵时王度疏中就有汉明感梦初传其道的话），但关于它的具体情况随时有不同的说法。其一，关于汉明求法的年代，西晋惠帝时（290—300）道士王浮所伪作的《老子化胡经》作七年感梦遣使，十八年（75）使还（文见《广弘明集》所载《笑道篇》转引）。《广弘明集》所载的伪作《汉法本内传》作三年（60）感梦遣使。此外各家大都不记年代。又隋费长房所撰的《历代三宝记》作七年感梦遣使。唐靖迈的《古今译经图纪》更调整作三年感梦，七年遣使，十年使还。最后元念常的《佛祖历代通载》又改作四年感梦，七年使还。其二，关于汉明帝所遣使者，《化胡经》作张骞等，《出
三藏记集》所载《四十二章经序》及《弘明集》所收《理惑论》作使者张骞、羽林中郎将（《理惑论》作中郎）秦景、博士弟子王遵等，《法苑珠林》