马曰琯马曰璐集

前言

徽商，作爲我國歷史上的一個特指概念，極明顯地帶有經濟和文化的雙重特徵。就前者而言，徽商在我國明清時期的社會經濟領域中，扮演過特殊的角色，發揮過重要的作用。它的發展演變與當時社會經濟條件密切相關，對徽商的硏究可以使人們從一個側面窺探整個社會經濟運行狀況。因此，它受到海內外學者的廣泛關注，人們從經濟、歷史這兩個角度切入，較爲系統地硏究徽商，已經取得了一定的成就。相對來說，從文化的角度去硏究徽商要顯得單薄得多。事實上，徽商不僅是經濟和歷史的存在，也是一種文化存在。徽商在創造經濟財富的同時，除了在徽州故里創造了輝煌的文化業績外，還在他鄉寄情文史，並以極大的熱情投入，參與並推動了寄寓地的文化建設，書寫了地方文化史上極其燦爛的篇章。這在清代前期的揚州尤爲突出。梁啓超在《清代學術概論》中，儘管對淮南鹽商頗爲不屑，但也不得不感歎：“然固不能謂其於茲學之發達無助力，與南歐巨室豪賈之於文藝復興，若合符契也。”因此，我們認爲，徽商作爲文化存在所凸顯的意義，就目前徽商硏究情況而論，理應得到重視和彌補。這不僅是因爲任何人的存在本身就是一種文化存在，更重要的是，只有充分認識徽商與其所在地的文化發生了怎樣的聯繫，並理解這種聯繫的成因和生發的意義，我們才能更全面準確地認識徽商，徽商硏究也纔能得以進一步地全面和深化。

清代前期，揚州徽商文學藝術活動頻繁，表現突出的有江春、程夢星、汪應庚、馬曰琯、馬曰璐、黃晟兄弟和鄭俠如兄弟等，其中尤以馬曰琯、馬曰璐爲典型。馬氏兄弟祖籍徽州祁門，承祖業業鹺於揚。兄馬曰琯，字秋玉，號嶰谷、沙河逸老，生於康熙二十七年（一六八八），卒於乾隆二十年（一七五五）。由附生援例候選主事，欽授道銜。弟馬曰璐，字佩兮，號半查、半槎、南齋，生於康熙三十四年（一六九五），卒於乾隆三十四年（一七六九）後。由貢生援例候選知州。乾隆元年（一七三六），舉博學鴻詞，不赴試。馬氏兄弟互爲師友，硏習經史文集，旁逮金石字畫，俱以詩名。又築小玲瓏山館，藏書甚富，禮遇寒士，慷慨于公益事業，多善舉義行。因此，馬氏兄弟頗得時名，爲人敬稱“揚州二馬”《揚州畫舫錄》卷四曰：“馬主政曰琯，字秋玉，號嶰谷……弟曰璐，字佩兮，號半查，工詩，與兄齊名，稱‘揚州二馬’。”他們在揚州文化圈中位居中心，組織並參加詩社等多種文化活動，厲鶚、杭世駿、全祖望、汪士慎、閔崋、陳章、金農等皆與其深交。通過對二馬的硏究，一方面可定位其文學成就，一方面可以點帶面，對清代前期徽商在東南地區的文學藝術活動有一個準確清晰的透視。

……

《马曰琯马曰璐集》为清初扬州徽商马曰琯、马曰璐兄弟诗文集。本书正文收马曰琯《沙河逸老小稿》六卷、《嶰谷词》一卷，以清乾隆二十三年（一七五八）马曰璐刻本为底本；马曰璐《南斋集》六卷、《南斋词》二卷，以清乾隆二十六年（一七六一）刻本为底本，并参他本校异。作者另整理附录四种，依次为年谱简编、传记资料、酬唱集三种（焦山纪游集、林屋唱酬录、韩江雅集）、友朋酬赠。通过对“扬州二马”诗词创作及生平事迹的研究，一方面可定位其文学成就，一方面可以点带面，对清代前期徽商在东南地区的文学艺术活动有一个准确清晰的透视。

方盛良，1966生，安徽池州人，文学博士，安徽大学文学院教授、博士生导师，安徽省“皖江学者”特聘教授。研究方向为清代诗文、清代经学与文学。兼任安徽大学桐城派研究中心副主任、《古籍研究》编辑部主任。在研项目有“桐城派经学与文学研究”等。论著有《清代扬州徽商与东南地区文学艺术研究》《方苞“三礼”学著作整理》《“文本于经”：姚永朴坚守桐城派文脉的核心与路径》等。

總目錄

前言

凡例

沙河逸老小稿六卷

嶰谷詞一卷

南齋集六卷

南齋詞二卷

詩歌輯佚

附錄一年譜簡編

附錄二傳記資料

附錄三酬唱集三種

焦山紀遊集

林屋唱酬錄

韓江雅集

附錄四友朋酬贈

《马曰琯马曰璐集》为清初扬州徽商马曰琯、马曰璐兄弟诗文集。本书正文收马曰琯《沙河逸老小稿》六卷、《嶰谷词》一卷，以清乾隆二十三年（一七五八）马曰璐刻本为底本；马曰璐《南斋集》六卷、《南斋词》二卷，以清乾隆二十六年（一七六一）刻本为底本，并参他本校异。作者另整理附录四种，依次为年谱简编、传记资料、酬唱集三种（焦山纪游集、林屋唱酬录、韩江雅集）、友朋酬赠。通过对“扬州二马”诗词创作及生平事迹的研究，一方面可定位其文学成就，一方面可以点带面，对清代前期徽商在东南地区的文学艺术活动有一个准确清晰的透视。

方盛良，1966生，安徽池州人，文学博士，安徽大学文学院教授、博士生导师，安徽省“皖江学者”特聘教授。研究方向为清代诗文、清代经学与文学。兼任安徽大学桐城派研究中心副主任、《古籍研究》编辑部主任。在研项目有“桐城派经学与文学研究”等。论著有《清代扬州徽商与东南地区文学艺术研究》《方苞“三礼”学著作整理》《“文本于经”：姚永朴坚守桐城派文脉的核心与路径》等。

沙河逸老小稿序  陳章

《詩》三百篇，往往於兄弟之際三致意焉。《小雅·鹿鳴》以下，至《魚麗》，《序》以爲皆宴勞之樂歌，而《常棣》一篇，反覆以申兄弟之好。歲時宴享，絃而歌之，所以感世之所謂兄弟者，可謂至矣。其一章旣曰“凡今之人，莫如兄弟”，其三章則又以脊鴒起興，而致憾於良朋之永嘆，而莫能相助，其意非謂良朋之不可恃也，善乎呂氏伯恭所謂：“明親疏之分〔一〕，使之反循其本。苟雜施而不遜，雖曰厚於朋友，如無源之水，朝滿夕除，胡可保哉！”是故《常棣》之後，卽次以《伐木》，所謂兄弟之情旣敦，則朋友之義亦篤，斯又《序》詩者之微意也歟？

我友馬君嶰谷及弟半查，皆以詩名江左，平居兄弟相思，友人多比之皇甫子浚伯仲焉。當春秋佳日，分吟箋，設佳酌，兩君皆垂垂白髮，硯席相隨，不離跬步，依依然如嬰兒之在同室，見者竊歎以爲難。嶰谷性好交遊，四方名士過邗上者，必造廬相訪。縞紵之投，杯酒之款，殆無虛日。近結邗江吟社，賓朋酬唱，與昔時圭塘、玉山相埓。嗚呼，何其盛也！而余爲石交旣久，主君家又二十餘年矣。以道義相劘切，以文章相期許，風雨晦明，始終無間。然後知君真能推兄弟之好以及朋友，而豈世之務聲氣、矜標榜所可同日語哉！

前年嶰谷下世，半查將刻其遺集，問序於余。嶰谷詩纏綿清婉，出入唐、宋之間，當世皆知重之，而余獨知嶰谷之深者。故序其兄弟之好，以表其制行之大端，而世之讀嶰谷詩者，有以知其根本深遠矣。

乾隆丁丑三月望後一日，錢唐同學弟陳章頓首拜書。

【校記】

〔一〕親疏，底本作“親親”，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷第十七改。

沙河逸老小稿卷一

秋日遊吳氏園林同用梨紅大谷晚桂白小山秋平字爲韻

懶病同希逸，初涼何所之。林亭聊作主，烟月暫相期。潮水通茅屋，松聲出枳籬。坐來神思靜，酒渴索霜梨。

霧濃衣袂濕，鳥語半林空。寒竹玲瓏碧，秋花細碎紅。自然舒倦眼，兼可息微躬。得謝塵埃事，當爲鄰舍翁。

願結香燈社，都將俗慮刪。千花常作供，一月不開關。歌板何曾污，浮雲鎮日閑。草堂披蕙帳，風景似嵩山。園內有因是庵。

雨來喧眾樹，葉脫滿簾秋。倚檻增新望，連牀起昔愁。前年春，曾與先兄同過。芙蓉欹澗底，鴻雁落沙頭。感觸成惆悵，應難此久留。

過馴象院循上人房同用八庚韻

丈室曾經隔歲行，重來結伴話無生。幽花對客有禪意，山鳥下庭多逸情。數縷殘香參貝葉，一園疏雨摘蕪菁。門前便是修心處，可許頻過聽水聲。

鰣魚

鰣魚初出麥秋涼，賣遍筠籃半水鄉。細麴開封勞遠客，全鱗不削授廚孃。明燈下箸曾知羨，夜雨登柈祗自嘗。風味可人情思減，年來說食已相忘。

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