无薪主妇 限量印签版（上野千鹤子系统阐述颠覆日本社会学界的“无薪劳动论”）

这个世界上存在一种特殊的劳动，维持着人类社会的正常运转，劳动者却在市场上被视作“无业”，且不被回报、不被评价、不被感谢。这项工作被人们称作家务劳动，从事者大多是家庭中的女性。
在本书中，上野千鹤子回到了自己女性主义之路的起点——主妇研究。
她讲述了自己开始研究女性学的契机，正是从母亲不幸的婚姻中发现了主妇们无偿进行家务劳动的普遍状况，影响日本学界的“无薪劳动论”则脱胎于此。
她从女性的家务劳动价值不被认同、不被回报作为入口，逐步揭露了女性的劳动价值被持续剥削、长期隐形的社会病灶。在此基础上，她将性别问题纳入到更广泛的权力结构中，从追求“弱者也能安心生存”的社会理想出发，系统地梳理了自己从“主妇研究”到“照护研究”的研究历程，阐述了其基于马克思主义女性主义视角的无薪劳动理论、劳动市场底层中的女性困境思考、“官·民·协·私”的福利多元社会构想，以及日本老龄化社会下照护的哲学实践。痛快地拆解了现代社会固有的女性压抑结构，提出旗帜鲜明的犀利见解：
停止以爱为名的剥削，主妇不是免费的“恋家劳动者”，她们是应该被尊重、被看见、被回报的社会劳动者。

上野千鹤子，1948 年生于日本富山县。1977 年获京都大学社会学博士学位。
社会学家、东京大学名誉教授、 Women’s Action Network（NPO）理事长。在高等职业院校、短期大学、大学、研究生院校和成人教育机构从事教育和研究工作。日本妇女和性别研究的先驱和主要理论家之一，研究重点还包括老年人照护。著有《父权制与资本主义》《厌女》等。合著有《从零开始的女性主义》等。

目录 

序章
我的原点是“主妇研究” 
——主妇是什么？她们做什么？ 

身为“主妇研究者”的原点  / 2 
在“妇女问题论”中带入“女性学” / 7 

第一章
《父权制与资本主义》 
——从马克思主义女性主义的立场探讨女性被歧视的根源 

身在市场外围的人，女性被歧视的根源  / 16 
作为照护性别的女性，家务是无偿劳动  / 23 
如果理论无法解释经验，理论就是错的  / 28 
常识会改变，社会会改变——30年后的《逃避虽可耻但有用》  / 33 
市场有外围，市场依赖于外围  / 37 
让社会可持续的生命的生产与再生产  / 39 
信息革命时代的社会性别差距  / 44 
主妇的劳动价值几许——对GNP的贡献程度  / 47 

第二章
家务、育儿、护理、陪护 
——女人独自背负了一切的“超载的方舟” 

照护劳动是生命的再生产劳动  / 54 
危机源自现代家庭的出现：“超载的方舟”  / 57 
“护理保险”是照护社会化的一种进步  / 61 
“官、民、协、私”，福利多元社会的 4 个领域  / 66 
儿媳护理老人原是家庭内的强制劳动，护理成为有偿劳动  / 71

第三章
照护是什么？由谁来护理？ 
——选择“护理”作为“研究对象” 

没有快乐的护理者，就没有快乐的护理  / 76 
女性地位的国际比较：日本女性地位为何垫底  / 79 
照护外包与出生率 —由谁来照护  / 82 
劳动市场底层的日本女性  / 88 
新冠肺炎疫情中的照护变化，“二战”后家庭体制的变化之时  / 93
 
第四章
女性主义思想追求的是弱者也能得到尊重的社会 

衰老是变成后天残障者的过程，照护是学习非暴力的实践  / 100 
2019 年东京大学开学致辞受到关注  / 103 
能够安心当弱者的社会，能够安心成为被护理者的社会  / 107 
禁止祈祷后，这一世的问题在这一世解决  / 112 

第五章
上野研讨会与 10 位学生对谈 

首先从自我介绍和讲义的感想开始  / 116 
家庭主妇·贤惠妻子·父亲与育儿  / 126 
育儿外包·择偶条件  / 138 
上野千鹤子的力量之源 / 奔四与优先顺序  / 150 
老年人的作用·选择缘  / 153 
对妻子的尊重  / 157 
男女平等的前方·给下一代的寄语  / 161 

文献目录 / 167

这个世界上存在一种特殊的劳动，维持着人类社会的正常运转，劳动者却在市场上被视作“无业”，且不被回报、不被评价、不被感谢。这项工作被人们称作家务劳动，从事者大多是家庭中的女性。
在本书中，上野千鹤子回到了自己女性主义之路的起点——主妇研究。
她讲述了自己开始研究女性学的契机，正是从母亲不幸的婚姻中发现了主妇们无偿进行家务劳动的普遍状况，影响日本学界的“无薪劳动论”则脱胎于此。
她从女性的家务劳动价值不被认同、不被回报作为入口，逐步揭露了女性的劳动价值被持续剥削、长期隐形的社会病灶。在此基础上，她将性别问题纳入到更广泛的权力结构中，从追求“弱者也能安心生存”的社会理想出发，系统地梳理了自己从“主妇研究”到“照护研究”的研究历程，阐述了其基于马克思主义女性主义视角的无薪劳动理论、劳动市场底层中的女性困境思考、“官·民·协·私”的福利多元社会构想，以及日本老龄化社会下照护的哲学实践。痛快地拆解了现代社会固有的女性压抑结构，提出旗帜鲜明的犀利见解：
停止以爱为名的剥削，主妇不是免费的“恋家劳动者”，她们是应该被尊重、被看见、被回报的社会劳动者。

上野千鹤子，1948 年生于日本富山县。1977 年获京都大学社会学博士学位。
社会学家、东京大学名誉教授、 Women’s Action Network（NPO）理事长。在高等职业院校、短期大学、大学、研究生院校和成人教育机构从事教育和研究工作。日本妇女和性别研究的先驱和主要理论家之一，研究重点还包括老年人照护。著有《父权制与资本主义》《厌女》等。合著有《从零开始的女性主义》等。

我的原点是“主妇研究者”。所谓主妇研究者，并非一边当家庭主妇一边做研究，而是以主妇为研究对象的人。我的“处女丧失作”（这也是一种歧视性表达）是这部研究下三路的《性感女孩大研究》。此外，还有一部比较不为人所知的作品。1982 年，30 多岁的我凭借《性感女孩大研究》出道，同时还出版了《解读主妇论争·全记录》Ⅰ&Ⅱ 。
我自认为一直以来的工作涵盖了下三路和上三路，同时以硬派和软派3 作为主题。因为只有兼具上半身与下半身才是完整的人类。
若问我为什么做“主妇研究”，那是因为我的母亲就是家庭主妇。不仅如此，她还是个夫妻关系不好的可怜主妇。父亲独断专行、蛮横霸道，是个脾气特别古怪的妈宝男长子。我从小开始就一直注视着母亲的人生，一想到等自己长大了，身为女人的人生还要跟母亲一样，就觉得“这也太不划算了，我才不要”。
对孩子来说，母亲是他们人生中遇到的第一个强者。可是这么一个强者，每当父亲一出现，就会对他察言观色，百般讨好。于是孩子们学到了，原来强者之上还有强者。我的母亲还是日本北陆三代同居家庭的长子之媳，除丈夫之外，她还有一个支配者，就是性格强势的婆婆。
母亲一辈子都不断抱怨，她的人生在我这个孩子眼中绝对算不上幸福。母亲总对孩子说：“要是没有你们，我早就离婚了。”这是母亲绝不能对孩子说的话。因为这句不负责任的话会让孩子产生毫无根据的罪恶感，觉得母亲的不幸全都因为自己。
我开始好奇母亲平时都做些什么，开始思考“主妇是什么？她们做什么？”，便发现这个问题其实非常深奥。在此之前，日本学界并不存在“主妇研究”。因为主妇乃女性人生的“顶点”。自愿走进婚姻，诞下孩子，成为主妇，这在当时相当于日本中产阶级女性的顶点，也就是模范路线。
母亲在她那一代人中比较特别，是通过自由恋爱挑选的丈夫。我小时候还很同情母亲的抱怨，但是到了青春期，就开始冷静地审视母亲。母亲曾说，因为她是自由恋爱结婚，所以没有办法责怪别人，只能怪自己“没有眼光”。有一天我开始想：妈妈，就算你换一个丈夫，也无法改变自身的不幸哦。因为我觉得，母亲的不幸并不是配对的问题，而是母亲所深陷的结构性问题。其实我的父亲和母亲既不是特别坏的人，也不是特别善良的人，都是很普通的日本百姓而已。
结果我始终没有结婚，没有成为主妇，一直走在“单身贵族”的人生道路上。（笑）

妇女问题论研究的是什么？
“妇女问题”，文如其义，是“妇女的问题”，或“妇女有问题”。妇女问题论属于社会问题论的分支，也就是社会病理学的一部分。妇女问题论的研究对象是“问题妇女”。
“问题妇女”，指的是在红线地带 2 工作的女性的改造问题，或者女性劳动者的生育障碍问题。从事性产业的女性和在工厂劳动的女性，在女性之中都是“非标”的特殊存在。曾经有个时代，“职业妇女”是对“不工作就活不下去的可怜女人”的蔑称。妇女问题论如文字所述，做的是对遭受问题的妇女的研究。
这时，我们开创了名为“女性学”的研究领域。二者之间有什么不同呢？其实是范式的不同。“女性不是问题，反倒是社会让女性遭受了问题。”这一范式的转换，从社会病理学转换到了社会结构论。
顺便再讲讲从“妇女”到“女性”的转换吧。“妇女”没有与之配对的词，顶多能配一个“公子”。妇女之“妇”乃是女人持扫帚的象形文字。1975 年为国际妇女年，联合国在
《消除对妇女一切形式歧视公约》中倡导“消除固有的基于性别而分的一切做法”，于是开始有人认为“女性做家务”的固有观念不合理，渐渐地不再使用“妇女”一词，取而代之
的是“女性 / 男性”这一对词，“国际妇女年”这一日语翻译后来也改成了“国际女性年”。
到了这个时候，主妇人群才开始成为被研究的对象。因为结婚成为主妇是女性的“成规”，此前谁也不认为主妇有“问题”。
1977 年国际妇女大会（现更名为“International Societyfor Gender Studies”，即“国际性别研究学会”）召开时，原弘子 1 提出了“推动主妇研究”。记录了这次大会的《女性学入门》2，还收录了民俗学家濑川清子3 里程碑式的演讲《日本女性之百年 —围绕主妇的称呼》。我的主妇研究便是为了呼应这场演讲。由此可见，主妇研究的历史其实很短。
1973 年伊藤雅子在《主妇与女人》1 中这样写道：
我认为主妇的问题是思考女人问题时的一个基点。只要世人认为主妇是女人应有的姿态，是女人幸福的象征，那么不只目前是主妇的女人，那些尚不是主妇、不打算成为主妇、无法成为主妇、曾经是主妇的女人，都将无法逃脱“主妇”这个很难说是好是坏的称谓而获得自由。至少，多数女性应该不会根据自身与主妇的距离来衡量自己。
伊藤曾是东京都郊外的国立市公民馆 2 职员，1965 年创办了日本第一个附带托儿设施的研讨会，因此闻名。主妇是什么？她们做什么？带着这个问题展开研究，我发现它非常深奥。后来，我用 10 年写了一本书，那就是《父权制与资本主义》。那是1990 年出版的书籍，如今已经过去30 多年，并在 2009 年推出了文库版 。
在“男女的定型任务”中，存在着“男主外、女主内”“私作る人、僕食べる人”3 这样的性别分工。为何女性的任务一定就是家务、育儿和护理？什么时候开始的？究竟有什么用？……研究这些问题时，我有了许多发现。原来，“主妇”的历史竟然很短。我出版这本书后，有种耗费 10 年终于完成了为母复仇之战的感觉。
耗时 10 年的大作一辈子出不了几本，而我在 60 岁之后，才终于又写出一本《照护的社会学》。我现在的研究主题是高龄者照护，很多人就问：“上野老师，你不再研究女性问题，转而去研究照护问题了吗？”其实不是。这半个世纪以来，我自认为一直在追求同一个主题。
从主妇研究到照护研究……今天我就要好好讲讲，为什么“我自认为一直在追求同一个主题”。