界的叙事：《两界书》的多重阅读

 “界”在东西方文化中蕴含着丰富的思想语义，包括界分、界限、边界、界域、界定、界隔、接界等，本书聚焦界的思想叙事，以对《两界书》的多重阅读为资源，阐释界及《两界书》生发的哲学意涵、文明意义、生命智慧与叙事艺术，特别对人类命运共同体的哲学文化理据、超越学科范式的跨界叙事、学术思想的创新表达、融通东西的中国话语构建等做出新的探讨。

刘洪一，深圳大学人文社会科学资深教授，博士生导师，饶宗颐文化研究院院长，比较文学与比较文化研究所所长。长期从事文化哲学、比较文学与文化、犹太学、高等教育等领域的教学研究工作。出版《犹太文化要义》《圣经叙事研究》《走向文化诗学》《犹太精神》《美国犹太文学的文化研究》《审美文化新论》（合著）《走向国际化的高等教育》（合著）等专著多部。

界：回归本原的叙事（代序）

——士尔谈书论界| 001

《两界书》哲学

两界学的问题、范式和界域：从《两界书》论起（美国）成中英|

《两界书》的哲学思考（美国）成中英|

《两界书》：当代文化史的一个重大事件（法国）高宣扬|

《两界书》的哲学意蕴田启波|

界的范畴意义与工具价值刘洪一|

《两界书》与人类文明

《两界书》：一本兼容东西文化价值的奇书（美国）顾明栋|

一部创造性的奇书：以神话讲述文明张隆溪|

新时代  新经典

  ——《两界书》的人类共同价值（日本）海村惟一|

一部充满明道淑人之心的新元典郁龙余|

彰显文化经典  展现文化自信何  山|

追问文明从何而来，又向何处去？高建平|

讲好文明进程中的人类命运共同体故事任  珺|

《两界书》：一部文明史诗侯灵战|

结·界·介：文明的冲突与融合陈泳桦|

两界诗学：文明对话与反思超越

  ——论《两界书》的深层结构黄秋燕|

六合花开的季节李  翔|

文明的良医五  明|

《两界书》智慧

率真的求索  心灵的颂歌陶思炎|

探索神圣的奥秘和人性的复杂李炽昌|

从两界分殊至大道归一刘  茜|

融通传统  叩问根本  探求普惠新文明陈家喜|

治国化民必以国民相适相合为要

  ——《两界书》的社会治理思想初探云  城  文  开|

从“性本合”到“仁不离制”：中国哲学视域下的

  《两界书》“内圣外王”思想王顺然|

论《两界书》中的跨界思维欧宇龙|

在物化的时代来一点信仰文  开|

《两界书》：启智之密钥结古萨迦士|

学贯东西  问通古今（日本）海村惟一|

《两界书》叙事

《两界书》：神话隐喻与抽象山水画（比利时）魏查理|

体大思精  化性起伪

  ——两界之间的摆渡船张  惠|

究天人之际，以寓言为广

  ——《两界书》叙事策略刍议（美国）陈祖言|

《两界书》的立场：一种后现代解读周小仪  舒莉莉|

元典话语·跨界叙事·界学初步杨  建|

以跨界思维传播中国故事李凤亮  李  翔|

从故事到生命

  ——论《两界书》的叙事逻辑詹文伟|

现在已经没有人这样写作了蔡  东|

疑思与窥度：《两界书》中艺术主题的消隐戴兴达|

搭建一个以文学叙事为路线的世界文明叙事框架谭富强|

语言与爱情阿  水|

如是说谷雪儿|

《两界书》综观

大千世界一奇书王京生|

面向世界的文化读本

  ——《两界书》的方法变革与思想突破吴安春|

既可神游太虚  又可喻晓人伦傅有德|

问道与求解

  ——《两界书》十日谈吴俊忠|

夜读《两界书》袁  傲|

翻译的界、两界与多界：一个关于翻译的界学阐释谭载喜|

《两界书》研讨会

彰显中华文化精髓  体现中国文化自信

  ——《两界书》出版研讨会在京举行南  柯|

探寻传统文化的精髓要义于殿利|

体现中华文化文明的特点林崇德|

一部不同寻常的著作邓福星|

开创融通中外文化思想的哲学文学体裁先河田滋茂|

跨领域的奇书，快速阅读无法用到这本书上陆建德|

这样一种叙事方式是前所未有的赵宪章|

经典是具有未来性（日本）海村惟一|

《两界书》的三种读法李凤亮|

一本奇书，国内很少见到这样的书杨  适|

《两界书》的三个跨界游  斌|

非专业人士可以看懂这本书吴晓萌|

医生的一本必 读书向月应|

主题设计符合中国精神徐  可|

一种创新的话语体系崔保国|

适时与实用潘鲁生|

坚定文化自信  讲好中国故事

  ——《两界书》系列著作深圳发布会举行顺  然  伟  均|

源于对终极文化命题的思考李  平|

成就了一部具有时代深度的大作陈金海|

把世界带到中国，把中国推向世界（美国）成中英|

对人文主义有很重要的贡献（法国）汪德迈|

从科学上看有很大的价值陈章良|

脑神经学也是两界学王本荣|

一次非常伟大的叙事冒险马  原|

拍案惊奇：作者、境界、文风（美国）陈祖言|

会给日本学界带来很多现代人文用语（日本）海村惟一|

书含“七重考证”施议对|

通篇展示中外文化元素（法国）李晓红|

提供了更好生活的可能性蔡  东|

一种新罗曼司：既有解构性，又有建构性王  宁|

深圳学派的精心之作郭  杰|

不识岁月的奇特之笔谷雪儿|

《两界书》文化哲学系列著作在香港书展受好评严圣禾|

十年晨耕心灵突围

  ——文化哲学系列著作《两界书》在香港发布啸  洋|

知名学者士尔《两界书》文化哲学系列著作在港发布|

著名学者香江论“界”|

汉语学术思想表达可以有多种形式王  尧|

“文明通鉴与文化创新”之典范

  ——从《两界书》的“天地合正”思想看（日本）海村惟一|

《两界书》“六合思想”的当下之用（日本）海村惟一  海村佳惟|

对《两界书》系列研讨的祝贺王  蒙|

后记 |

 “界”在东西方文化中蕴含着丰富的思想语义，包括界分、界限、边界、界域、界定、界隔、接界等，本书聚焦界的思想叙事，以对《两界书》的多重阅读为资源，阐释界及《两界书》生发的哲学意涵、文明意义、生命智慧与叙事艺术，特别对人类命运共同体的哲学文化理据、超越学科范式的跨界叙事、学术思想的创新表达、融通东西的中国话语构建等做出新的探讨。

刘洪一，深圳大学人文社会科学资深教授，博士生导师，饶宗颐文化研究院院长，比较文学与比较文化研究所所长。长期从事文化哲学、比较文学与文化、犹太学、高等教育等领域的教学研究工作。出版《犹太文化要义》《圣经叙事研究》《走向文化诗学》《犹太精神》《美国犹太文学的文化研究》《审美文化新论》（合著）《走向国际化的高等教育》（合著）等专著多部。

界对人的文明历史、文化社会的认识与评价有重大的意义。人作为有别于其他动物的存在，由于环境的影响，人类文明的开始，产生了多元的不同的文化，甚至趋向于基本前提相对立的文化，表现一阴一阳的内部结构。当然，不是任何文化发展有内在的形而上的结构，需要文化自身体现以及自觉才能更清楚地掌握其中的意义及价值。

    举例来说，人之性与心的差别与关系在中国哲学中是清楚的，但到西方哲学中却不很清楚，人性之为（human nature）需要深度说明，而英文中的mind或heart，是两个不同的界，但在中国心性哲学中却体现了一种内在的统合性。我最早把中文的心译为“heartmind”，以彰显一体两能的中国哲学之体验与概念化。

    总言之，界学、两界之学的应用非常重要，尤其对今天文明的成就和文化的发展。它可以揭露和说明文化发展之后，显示充满丰富复杂多彩多姿的文化状态和形式。这涉及人们在文化发展和文明进步中的不同活动，包括对宗教、生活和伦理规则的界定，价值理念的规范，生活方式的选取。

    同时它也可以针对各种发展的事态、生活习惯以及文化中或文化间的冲突、矛盾、纠纷和争斗寻求解救之道。更有进者，国家之间的战争与和平以及人类长远的存续与繁荣，都需要一个领导者在不同领域中的进退取舍，都必须做出正确的决定，都涉及对界域的认识。

    从哲学角度看，基本的界限或者能够界定的事物或理念，决定了历史发展的方向，以及各种事件的可能。因此，一个界定之学或者两界之学可以成为文化哲学与文明哲学的文化关怀、关切的对象。在文化冲突或者文化发展差异中，我们可以自觉了解为什么有冲突，人类为什么有认知差异以及价值选择的差异。界域有助于人类做出新的选择，对解决人类文化问题有新的发展和创造。

    文化界限生成的概念涉及价值以及范围的认定，显示出界限所涉及的领域分野可以有不同的关系。显然有些界限或界域形成之后，就很难取消，而人们陷于其中，受其影响或制约。情感、理性和欲望，是人的心灵和身体所经验的不同的界域，只能顺着内在的规定来完成。人类当然应能认识界域之分可以是创造的机制，可以建立有和无之间、阴阳之间的互动。事物之间互补关系，有助于对两界域的沟通和融合。

    有的界域具有本体的决定性或绝对性，因之难以打破，如男女性别，在一般情形下必须维持。但有的就可以打破，尤其是人面对制度，有些不合理的社会或自我限制，在政治或者经济上，都是可以改变的。如男女不平等的待遇与态度，是急需也能够改变的。

    界域之难以取消，只能顺其自然而获得超越，不能完全取消。人的终极生活目的在于追求自由，不受界域限制，超越界域创造合适的界域。但是实际上，人类历史显示人可以不断超越，却不可能完全脱离自然的客观的界域，因为人们必须遵守时空的界限。总言之，从人的生命发展或人类文明与文化的发展看，人之个体或群体所面临的界域有的需要打破，有的需要超越，有的需要维护，有的需要沟通，有的需要融通。

    现代人类重视沟通、媒介和融合。人类的文明冲突，在不同传统基于不同界域产生的差别，首先我们要进行沟通，一方面有文明的冲突，当然也意味着文明的和谐，只能在人的发展中形成互动互补关系，产生沟通。沟通固然在是理解对方，对话则可以增进相互理解。

    首先接受对方，形成共同存在相互补充的愿望和学习态度，这往往说明只有把事物看成部分与整体的存在，部分分野有其个别的功能，只有相互补充才能完整，在界域中实现融合，在融合中实现完美。因此，沟通和理解是最基本的要求，可以化解存在的具体的冲突的矛盾，理解之后双方掌握全体，产生新的规范和合作方式，完成新的生活的规划或文化发展的规划。

    所以，界学是文化发展中分合之学，合而能分，分而能合。从历史考察中，我们看到自然发展之分与合。在人类危机和全球化发展中，人自觉主动遵循和谐的整体，实现各自独特的、存在的分别。

这本书是一部关于二十一世纪跨文化的重要著作，对人文主义有很重要的贡献。

——汪德迈（Léon Vandermeersch，法国，世界著名汉学家，法国远东研究院前院长）

士尔直闯他心目中的根本两界，张扬了思维、想象、直觉、激情、乃至虚构与假设的主体性，承继了中华文字、文化的开创性、整体性，汲取了犹太文化、希腊文化、佛陀、基督、道德经、黑格尔与康德以及现代文化的进展与质疑，写就了奇书《两界书》系列。

——王蒙（著名作家，国家文化部原部长）

这是超越时代的一本兼文学、历史与哲学的、融汇中西历史与哲学问题的顶尖著述。

这本书把世界带到中国，也把中国推向世界。

《两界书》哲学是划时代的，是启发新智的文学作品，同时在哲学方面折射出中国哲学美好的超前性，为世界哲学铺路，引领更好的未来。

——成中英（美国，第三代新儒家代表性人物，夏威夷大学终身教授）

《两界书》的发表可以说是当代文化史上的一个重大事件。《两界书》对人类生存的现实挑战、终极命运做出了历史文化的整体回应，展现华夏中国智慧、世界价值，是人类命运共同体的哲学基础和文化基石。

——高宣扬（法籍哲学家，上海交通大学讲席教授）

士尔所著《两界书》从很多方面看来，都是一部极具创造性的奇书。

——张隆溪（欧洲科学院院士，国际比较文学学会前主席、香港城市大学讲座教授）

中国的《两界书》超越汉字文化圈的思维范畴，融化字母文化圈的戒规观念，创新汉字文章之脉和话语，汇总、融合人类至今为止所有的古今东西巨哲们的智睿，是一部新时代“以文传道”的新经典，一部与文化哲学有关的21世纪的问天奇书。

——海村惟一（日本汉学家，福冈大学教授）

我读这本书看到了一次非常伟大的叙事冒险。这绝对是一本奇书。

——马原（中国著名先锋派小说家）

《两界书》提供了元智慧，蕴含元叙事，提供了元传播，会成为元经典。

——黄煜（香港浸会大学传理学院院长）