平家物语

《平家物语》的成书时期，相当于中国南宋嘉定年间，比《源氏物语》晚问世二百年左右，所汲取的中华文明的养分，比《源氏物语》更为深厚。
首先，《平家物语》全文以日语假名、汉字混合使用，众多段落采用“七五调”和对仗工整的骈辞俪句，再与散文体相融合，注重声调的节奏，形成了独特的韵散交错、音律铿锵的文体。
其次，《平家物语》将中国历史与全书内容进行了巧妙的衔接。据统计，全书引用中国诗文典故共124处，直接引用原典文句的有72处，借用汉文典故的52处。引文有确切出典的108处，所涉及的古籍范围极广，从先秦到唐代，经史子集无所不包。《礼记》、《周易》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《贞观政要》等，都能在书中找到直接引用的例子。所涉及的中国历史人物，古圣先贤、文臣武将有七十余人。此外，尚有四十余则被引用的中国史事。
第三，《平家物语》着力强调儒家的道德观。通过平重盛这个典型的“忠孝仁义”俱全的正面人物，将儒家礼治、德政，以及仁恕之道尽可能多地展现在作品中。在倡导仁、德、礼的同时，《平家物语》还突出赞美了“爱”的力量。

　　12世纪末，平安王朝已走到尾声，天皇与贵族掌握实权的中央集权制日益衰落，拥有领地和私人武装的封建武士集团全面抬头。源氏和平家作为在朝廷和地方都握有重权的两大武士集团，因盘根错节的复杂恩怨，以及对统治权力的觊觎，终于在公元1156年至1185年爆发了激烈的战争。《平家物语》以史书编年体为主轴，站在平家的角度，详细叙述了源氏和平家争夺权力的全过程。
　　1～5卷讲述平忠盛发迹，由武将擢升为朝廷重臣。后来其子平清盛当上太政大臣，平家显赫一时。但平家在掌权之后，迅速腐化堕落，骄奢霸道、为所欲为，上不敬天皇、下不恤百姓，破坏佛法、凌夷朝威，引来朝野上下极大不满。法皇和旧贵族密谋倒平，但因事机不密而失败。
　　6～8卷讲述平清盛因病辞世，由于长子平重盛已死，只好由资质平庸的三子平宗盛继承家业。平家开始盛极而衰。这时各地源氏后裔，经过多年积蓄力量，蜂起举事。除镰仓源赖朝外，木曾义仲也在北陆崛起，起兵讨平，以风卷残云之势率先攻入京都，迫使平家举族撤往西国。
　　9～11卷讲述志得意满的木曾义仲，俨然以为天下在握，于是骄横粗暴，在京中胡作非为，民心丧尽。源赖朝趁机命令弟弟源范赖、源义经讨伐义仲。义仲众叛亲离，迅速败亡。义经进京后，受到后白河法皇的信赖，奉命进击平家。他一路势如破竹，颓废腐朽的平家完全无力抵抗，*后全族败亡。源氏从此独揽朝政，日本进入幕府时代。但源义经也因为功高震主，受到猜忌，不得不远遁避祸。
　　12～13卷讲述源赖朝为绝后患，如何搜捕残害平家血脉，以及安德天皇生母建礼门院在绝望中出家为尼，*后于大原寂光院中了却余生。

　　12世纪末，平安王朝已走到尾声，天皇与贵族掌握实权的中央集权制日益衰落，拥有领地和私人武装的封建武士集团全面抬头。源氏和平家作为在朝廷和地方都握有重权的两大武士集团，因盘根错节的复杂恩怨，以及对统治权力的觊觎，终于在公元1156年至1185年爆发了激烈的战争。《平家物语》以史书编年体为主轴，站在平家的角度，详细叙述了源氏和平家争夺权力的全过程。
　　1～5卷讲述平忠盛发迹，由武将擢升为朝廷重臣。后来其子平清盛当上太政大臣，平家显赫一时。但平家在掌权之后，迅速腐化堕落，骄奢霸道、为所欲为，上不敬天皇、下不恤百姓，破坏佛法、凌夷朝威，引来朝野上下极大不满。法皇和旧贵族密谋倒平，但因事机不密而失败。
　　6～8卷讲述平清盛因病辞世，由于长子平重盛已死，只好由资质平庸的三子平宗盛继承家业。平家开始盛极而衰。这时各地源氏后裔，经过多年积蓄力量，蜂起举事。除镰仓源赖朝外，木曾义仲也在北陆崛起，起兵讨平，以风卷残云之势率先攻入京都，迫使平家举族撤往西国。
　　9～11卷讲述志得意满的木曾义仲，俨然以为天下在握，于是骄横粗暴，在京中胡作非为，民心丧尽。源赖朝趁机命令弟弟源范赖、源义经讨伐义仲。义仲众叛亲离，迅速败亡。义经进京后，受到后白河法皇的信赖，奉命进击平家。他一路势如破竹，颓废腐朽的平家完全无力抵抗，*后全族败亡。源氏从此独揽朝政，日本进入幕府时代。但源义经也因为功高震主，受到猜忌，不得不远遁避祸。
　　12～13卷讲述源赖朝为绝后患，如何搜捕残害平家血脉，以及安德天皇生母建礼门院在绝望中出家为尼，*后于大原寂光院中了却余生。

　　关于《平家物语》的作者，长期以来一直没有定论。由于吉田兼好在《徒然草》的第二百二十六段中，记载着：“後鳥羽院の御時、信濃前司行長、稽古の譽ありけるが……此の行長入道、平家物語を作りて、生佛といひける盲目に教へて語らせけり。”所以有研究者据此认为作者是信浓前司行长（信浓是国名；前司是官名，前国司之意；行长是名字；姓氏未知），他写了3卷本或6卷本的《平家物语》后，再传授给一位名叫生佛的盲琵琶师弹唱、传诵。这成为了平曲的开端，风靡后世。后来又有研究认为，12卷本《平家物语》的作者是参议吉田资经。然而此二说在数百年的漫长岁月里，逐渐无法取信于研究《平家物语》的学者。原因在于《平家物语》与中国古典名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》相类，属于素材长期累积型作品，其版本浩繁、差异明显，在流传过程中内容不断变动，卷数越来越多，再加上用典丰富、行文风格多样，所以学界通常将《平家物语》视为集体创作的结晶作品。信浓前司行长、吉田资经只是这众多创作者中的一员，不过他们的名字有幸流传了下来，而其他参与创作的人，都湮没在了逝去的历史长河中。

译序
卷
　一、祇园精舍
　二、殿上的暗算
　三、鲈鱼
　四、秃发
　五、满门荣华
　六、祗王
　七、两代之皇后
　八、立匾的纷争
　九、火烧清水寺
　十、册立东宫
　十一、与殿下争道
　十二、鹿谷
　十三、鹈川合战
　十四、立愿
　十五、抬神舆
　十六、火焚大内
第二卷
　一、流放座主
　二、一行阿阇梨之事
　三、西光被斩
　四、小松的规劝
　五、替少将求情
　六、劝谏
　七、烽火事件
　八、流放新大纳言
　九、阿古屋松
　十、新大纳言遇害
　十一、德大寺殿
　十二、堂众合战
　十三、山门灭亡
　十四、善光寺被焚
　十五、康赖祝文
　十六、卒都婆漂流
　十七、苏武
第三卷
　一、赦文
　二、蹬足
　三、御产
　四、公卿齐聚
　五、大塔建立
　六、赖豪
　七、少将归京
　八、有王
　九、僧都辞世
　十、旋风
　十一、医师问答
　十二、无文太刀
　十三、灯笼大臣
　十四、献金远渡
　十五、法印问答
　十六、大臣流罪
　十七、行隆之事
　十八、软禁法皇
　十九、城南离宫
第四卷
　一、严岛御幸
　二、还御
　三、源氏齐集
　四、鼬事件
　五、信连
　六、泷口竞
　七、山门牒状
　八、南都牒状
　九、长佥议
　十、僧众齐集
　十一、宇治桥合战
　十二、高仓宫败亡
　十三、幼王出家
　十四、相士通乘
　十五、鵺
　十六、火焚三井寺
第五卷
　一、迁都
　二、赏月
　三、妖怪事件
　四、快马
　五、历数朝敌
　六、咸阳宫
　七、文觉苦修八、募化簿
　九、流放文觉
　十、福原院宣
　十一、富士川
　十二、五节会
　十三、还都
　十四、火焚奈良
第六卷
　一、上皇崩御
　二、红叶
　三、葵前
　四、小督
　五、檄文
　六、信使飞报
　七、入道辞世
　八、筑岛
　九、慈心坊
　十、祇园女御
　十一、邦纲辞世
　十二、州俣合战
　十三、沙哑声
　十四、横田河原合战
第七卷
　一、清水冠者
　二、出兵北国
　三、拜诣竹生岛
　四、燧城合战
　五、愿书
　六、坠落俱利迦罗谷
　七、篠原合战
　八、实盛
　九、还亡
　十、木曾致山门牒状
　十一、返牒
　十二、平家致山门连署
　十三、主上离京
　十四、维盛离京
　十五、圣主临幸
　十六、忠度离京
　十七、经正离京
　十八、青山琵琶
　十九、一门离京
　二十、弃福原
第八卷
　一、山门御幸
　二、名虎
　三、线团
　四、撤离太宰府
　五、院宣敕封征夷大将军
　六、猫间
　七、水岛合战
　八、濑尾杀身
　九、室山
　十、鼓判官
　十一、法住寺殿合战
第九卷
　一、名马生食
　二、宇治川先锋
　三、河原合战
　四、木曾败亡
　五、樋口诛罚
　六、六度立功
　七、三草布阵
　八、三草合战
　九、老马
　十、先后之争
　十一、二进二出
　十二、翻越险崖
　十三、越中前司之死
　十四、忠度之死
　十五、生擒重衡
　十六、敦盛之死
　十七、知章之死
　十八、落水
　十九、小宰相投海
第十卷
　一、悬首示众
　二、大内女官
　三、屋岛院宣
　四、回奏
　五、戒文
　六、押赴东海道
　七、千手前
　八、横笛
　九、高野山
　十、维盛出家
　十一、参诣熊野
　十二、维盛投海
　十三、三日平氏
　十四、藤户
　十五、大尝会
　十六、御幸高野
第十一卷
　一、逆橹
　二、胜浦?大坂越
　三、嗣信之死
　四、那须与一
　五、弓落水
　六、志度合战
　七、斗鸡?坛之浦合战
　八、远矢
　九、安德帝投海
　十、能登殿绝命
　十一、八咫镜归都
　十二、剑
　十三、一门游街示众
　十四、镜
　十五、文书
　十六、副将被斩
　十七、腰越状
　十八、大臣殿被斩
　十九、重衡被斩
第十二卷
　一、大地震
　二、染布匠人
　三、流放平大纳言
　四、土佐坊被斩
　五、判官离京
　六、吉田大纳言
　七、六代
　八、长谷六代
　九、六代被斩
灌顶卷
　一、女院出家
　二、移居大原
　三、御幸大原
　四、六道
　五、女院往生

　　12世纪末，平安王朝已走到尾声，天皇与贵族掌握实权的中央集权制日益衰落，拥有领地和私人武装的封建武士集团全面抬头。源氏和平家作为在朝廷和地方都握有重权的两大武士集团，因盘根错节的复杂恩怨，以及对统治权力的觊觎，终于在公元1156年至1185年爆发了激烈的战争。《平家物语》以史书编年体为主轴，站在平家的角度，详细叙述了源氏和平家争夺权力的全过程。
　　1～5卷讲述平忠盛发迹，由武将擢升为朝廷重臣。后来其子平清盛当上太政大臣，平家显赫一时。但平家在掌权之后，迅速腐化堕落，骄奢霸道、为所欲为，上不敬天皇、下不恤百姓，破坏佛法、凌夷朝威，引来朝野上下极大不满。法皇和旧贵族密谋倒平，但因事机不密而失败。
　　6～8卷讲述平清盛因病辞世，由于长子平重盛已死，只好由资质平庸的三子平宗盛继承家业。平家开始盛极而衰。这时各地源氏后裔，经过多年积蓄力量，蜂起举事。除镰仓源赖朝外，木曾义仲也在北陆崛起，起兵讨平，以风卷残云之势率先攻入京都，迫使平家举族撤往西国。
　　9～11卷讲述志得意满的木曾义仲，俨然以为天下在握，于是骄横粗暴，在京中胡作非为，民心丧尽。源赖朝趁机命令弟弟源范赖、源义经讨伐义仲。义仲众叛亲离，迅速败亡。义经进京后，受到后白河法皇的信赖，奉命进击平家。他一路势如破竹，颓废腐朽的平家完全无力抵抗，*后全族败亡。源氏从此独揽朝政，日本进入幕府时代。但源义经也因为功高震主，受到猜忌，不得不远遁避祸。
　　12～13卷讲述源赖朝为绝后患，如何搜捕残害平家血脉，以及安德天皇生母建礼门院在绝望中出家为尼，*后于大原寂光院中了却余生。

　　关于《平家物语》的作者，长期以来一直没有定论。由于吉田兼好在《徒然草》的第二百二十六段中，记载着：“後鳥羽院の御時、信濃前司行長、稽古の譽ありけるが……此の行長入道、平家物語を作りて、生佛といひける盲目に教へて語らせけり。”所以有研究者据此认为作者是信浓前司行长（信浓是国名；前司是官名，前国司之意；行长是名字；姓氏未知），他写了3卷本或6卷本的《平家物语》后，再传授给一位名叫生佛的盲琵琶师弹唱、传诵。这成为了平曲的开端，风靡后世。后来又有研究认为，12卷本《平家物语》的作者是参议吉田资经。然而此二说在数百年的漫长岁月里，逐渐无法取信于研究《平家物语》的学者。原因在于《平家物语》与中国古典名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》相类，属于素材长期累积型作品，其版本浩繁、差异明显，在流传过程中内容不断变动，卷数越来越多，再加上用典丰富、行文风格多样，所以学界通常将《平家物语》视为集体创作的结晶作品。信浓前司行长、吉田资经只是这众多创作者中的一员，不过他们的名字有幸流传了下来，而其他参与创作的人，都湮没在了逝去的历史长河中。

　　六、 祗王
　　（祗，通“祇”字，与卷首的祇园相呼应。天神称神，地神称祗，合称“神祗”。名字中有“祗”，有神祗庇佑之意。本章中另一舞妓名为“佛”，寓意相类。）
　　一天四海既已掌控手中，那么无论民间有怎样的闲言、嘲讽，入道相国也全然无须顾忌了。他肆意恣纵，由着自己的性子为所欲为。举例而言：当时京中有一对姊妹花，名叫祗王、祗女，是有名的舞妓；她们的母亲刀自，也是舞妓出身。清盛公甚为宠爱姐姐祗王，妹妹祗女也由此身价倍增，为京都公卿所追捧。清盛公又给她们的母亲刀自，择地营建了一栋重檐斗拱的华屋，每月还送一百石米、一百贯钱作为生活开销。祗王一家家道昌盛，安享富贵。
　　舞妓始于鸟羽院时期，早由岛千岁、和歌前这两人表演。起初舞者的装束是穿着“水干”（水干，日本古朝臣礼服，用绢制成，白色。后来逐渐成为武家及一部分公家的日常服装。）、戴着立乌帽子、腰插银鞘腰刀，扮作男子，故称之为“男装舞”。后来立乌帽子与银鞘腰刀都被去除，舞妓只穿着“水干”，甩动白色的长袖翩翩起舞，因此这一歌舞被唤作“白拍子”，深受贵族们的喜爱。
　　京里其他舞妓耳闻目睹祗王的尊荣，或羡或妒。羡者道：“祗王真是幸运呀，同为乐女，哪个不想遇到贵人呢？肯定是因为她名字中有个‘祗’字，所以才运气特佳。我们也把‘祗’字加在名字里，瞧瞧能否走运。”于是纷纷改名，有人叫祗一、祗二，有人叫祗福、祗德，都希望自己像祗王般好运当头。那妒者却说：“幸运与否，乃前世修因、后世得福，同名衔文字毫不相干。”不少人听了，便不把‘祗’字加到名字里。
　　时光荏苒，三年后，京都新崛起了一位舞妓，来自加贺国，名叫“阿佛”，年方二八，芳名远播，被敬称为“佛御前”（御前，原意“尊前”，日本古代对有地位的女性的敬语。）。京里上下人等纷纷赞叹道：“往昔虽多见舞妓，然如此丽人、如此妙舞却还是头回见到哩。”因此阿佛颇受欢迎。
　　但阿佛却自有思忖：“今时我虽声名显扬，然而未蒙太政入道青睐，心中实感遗憾。我不妨照着乐户的惯例，毛遂自荐，自行登门拜会吧。”于是便在某日来到西八条府（清盛的本邸在六波罗，别邸在西八条。）门前，门房的下人慌忙入内禀报道：“京都闻名的‘佛御前’，此刻正在府外求见大人。”入道相国不屑道：“什么？舞妓须当候人传唤，方可上门，岂有不召自来之理？况且祗王就住于此处，神也好佛也罢，都不准进来，让她速速离去吧！”
　　阿佛受到这样的冷遇，心灰意凉，正要转身离开的同时，祗王向入道进言道：“舞妓自荐，其实是本行常有的通规。况且阿佛年龄尚幼，不假思索便谒府拜会，也属情有可原。如果就这么冷酷地回绝她，我有点于心不忍。因我也是乐户中人，感同身受，心有戚戚。所以恳请大人唤她进来，见她一面吧。即使不观舞不听曲，只须恩赐一见，她也会不胜感激的。”入道相国道：“你既如此说，那便见上一见，而后再叫她回去不迟。”遂命人去门前传唤阿佛。此时阿佛已坐上牛车准备回去，第二次传话一到，立刻掉头入府。入道相国出来相见，道：“今日原不打算见你，无奈祗王一再劝说，只好见你一面。既已相晤，怎能不听听你唱曲呢？请先唱一首‘今样’（今样，即“当世风”的意思，是一种短歌，在平安末期甚为流行。它的格式为七五言，前后八句或十二句为一首。）吧！”
　　阿佛应声：“遵命。”舒展歌喉，唱道：
　　妾身宛似姬小松，
　　观君当可寿千年；
　　君前池苑龟山上，
　　仙鹤群飞聚而嬉。
　　（姬小松： 日本产的一种观赏植物，高仅一两米。）
　　她巧妙地将松、龟、鹤等吉祥物融入歌中，借以指代自己和清盛公。如此反复唱了三遍，莺舌婉啭、喉清韵雅，闻者无不倾首耸耳，惊为仙乐。入道相国一迭声击节赞赏，道：“佛御前的‘今样’唱得妙极了，想必舞也跳得极好啰？请献一段霓裳舞如何？传鼓手上来！”
　　鼓手依命打起鼓点，阿佛伴着鼓声翩然起舞。她绛唇玉颜、姿容妩媚，青丝萦风、飞袂修裾；纤腰低回似亭亭采莲，扬眉转袖若盈盈雪飞，博得了满堂喝彩。
　　舞终歌尽，入道相国已是目为之眩、魂为之销，全副心思都巴巴地转到了阿佛身上。他请求阿佛留在西八条府中，阿佛道：“您何出此言呢？我是个不召自来的不速客，适才已被您斥退，只因祗王御前的恳求，才得以返回。今相国留我在府，一来我心中有愧，二来令祗王御前情何以堪呢？还是让我回去好了。”入道相国道：“你要走万万不行。既然你对祗王有所顾虑，那我立刻逐祗王出府。”阿佛急道：“这如何能行？即使和祗王御前一同留下，我都已深感不安，相国竟要将祗王御前驱走，独留妾身一人，使我心中更觉惶恐。若您日后思我念我，令人来传，我即刻便至，今日还是放我离去吧。”入道相国道：“毋须多言，我意已决。这就叫祗王搬离此处。”于是命人去通知祗王，连催了三趟。
　　祗王在内室知悉清盛公倾倒于阿佛的声色，心中已料到数分，却不想背弃就在目前。催促离府的急报接二连三传来，她心绪烦乱，只得草草收拾些行李，准备启行。然而人非草木，常言道：前生缘注定，方得同栖一树荫，同饮一河水。此刻分别在即，难免唏嘘感伤，何况又在这里住了三年，愈发使人恸心留恋。祗王柔肠寸断，凄入肝脾，泣不可仰。可是愁眉泪眼亦是无用，终究仍要别离，她默想从今往后，此身将永不再回，理应留下些印迹以示纪念，遂取来毫笔，涕泗沾襟，在纸屏门上题了一首俳句：
　　春芽与衰草，荣枯各有别；
　　一朝秋风至，萧瑟同凋零。
　　（这首俳句，以春芽与衰草分别比喻阿佛和祗王不同的境遇。日语里“秋”字的读音，与“厌倦”音义双关，“秋风”指平清盛一旦心生厌倦，那么无论春芽或衰草，结果都将一样凋萎。）
　　题罢，坐车归返己家。甫一进门，便合身倒在纸屏门后，纵声悲啼。刀自和祗女见了，忙问道：“所为何事？”祗王抽泣不答，询问跟她同回的侍婢，才明了原委。自此以后，每月一百石米与一百贯钱再不送来，换作阿佛的亲人享受此等殊荣。京里人议论纷纷，都道：“既然祗王从入道府里得了‘长假’，我们何不寻她冶游伴玩！”于是有的致信邀约，有的遣派使者。祗王虽然沦落潦倒，却心气甚高，不愿做他人玩伴，既不收信，亦不见使者。但这些殷勤相召之事，让她更觉黯然，终日以泪洗面。
　　流年匆匆，冬去春来。翌年阳春时节，有使者至祗王处传达入道相国的口信，言道：“佛御前近来百无聊赖，你若有空，来唱一曲‘今样’，跳个舞，给她抒闷解颐吧。”祗王却不回信。入道相国怒道：“祗王竟敢一言不复？实在大胆！倘若不想来，直说便罢，我净海（平清盛出家后法号“清莲”，后改“净海”。）自有办法。”此语传到刀自耳里，吓得她惊慌无措，流泪训斥祗王道：“为何不给相国大人回信呢？总比遭到叱责强啊！”祗王道：“我实不欲再去那伤心之地，因此不知如何答复才好。此番传召不去，他说自有办法，想来也无非是将我们逐出京去，不然就是取我性命。我早已做好坏打算，即使被逐出京，也无甚惋惜；就算丢了性命，此身残花败柳，亦无须珍惜。他厌我弃我，我再不想见到他了。”
　　于是，依然不复信给入道相国。刀自又劝道：“这般世道，想要苟活，岂能违背清盛公的意旨？白首之约乃前生缘定，并非始自今世。有的男女海誓山盟，不久却劳燕分飞；有的虽若即若