早期中国符号学思想与伦理转向

符号学是集中处理意义生产、传播、解释、反馈诸环节的学科，意义必须经由符号来表达，符号的用途就是表达意义，因此符号学被认为是研究意义活动的学说，广义的符号学即意义学。本书从符号、政治与伦理的互动关系来考察早期中国的符号思想的演进，由自然与文化两个维度切入。先民在对天地阴阳与四时变化的考察中逐步把握了其运行规律，并用符号模型予以表征，天地阴阳本身具有恒久不变的性质，这自然影响到符号模型作为规则与模范的文化价值。自殷周易代，周人以德取天下，自然之物道德化，由此，早期中国符号学完成了其伦理转向，并形成了礼乐文化。礼乐文化是中华文明的标志，它不仅是制度规范，而且是伦理准则。礼治的符号操作原理在于以名物度数的分层来象征政治身份，并在繁复的礼仪仪式活动中完成政治意义和伦理价值的传播与接受。礼的符号系统规范了人们之间的伦理关系，而这种伦理意义又反过来强化了礼仪符号的规范价值。

符号学是集中处理意义生产、传播、解释、反馈诸环节的学科，意义必须经由符号来表达，符号的用途就是表达意义，因此符号学被认为是研究意义活动的学说，广义的符号学即意义学。本书从符号、政治与伦理的互动关系来考察早期中国的符号思想的演进，由自然与文化两个维度切入。先民在对天地阴阳与四时变化的考察中逐步把握了其运行规律，并用符号模型予以表征，天地阴阳本身具有恒久不变的性质，这自然影响到符号模型作为规则与模范的文化价值。自殷周易代，周人以德取天下，自然之物道德化，由此，早期中国符号学完成了其伦理转向，并形成了礼乐文化。礼乐文化是中华文明的标志，它不仅是制度规范，而且是伦理准则。礼治的符号操作原理在于以名物度数的分层来象征政治身份，并在繁复的礼仪仪式活动中完成政治意义和伦理价值的传播与接受。礼的符号系统规范了人们之间的伦理关系，而这种伦理意义又反过来强化了礼仪符号的规范价值。

祝东（1982- ），男，汉族，文学博士，现为暨南大学新闻与传播学院教授，博导。主要从事中国古代文化及比较文学的跨学科研究，主要理论兴趣为符号学、阐释学。主要社会兼职有：中国语言与符号学研究会理事(2014)，四川大学符号学-传媒学研究中心特约研究员(2014) ，中国中外文艺理论学会文化与传播符号学分会常务理事(2015)，国际符号学会（IASS）注册会员(2016)，中国新闻史学会符号传播学分会理事(2018)，华夏文化促进会传播研究专业委员会常务理事(2018)。

目 录

绪论 _ 1

一、当今世界伦理符号学的勃兴 _ 1

二、早期中国的伦理符号学思想 _ 7

三、现实关怀与理论对话的意义 _ 13

上编 自然符号思想：符号对自然世界的映现模塑

章 拟象传意：易学的发生及伦理进路 _ 21

节 观物：意义的生发 _ 22

一、仰观俯察与分类实践 _ 23

二、意义生成与符号抽象 _ 27

第二节 取象：归类与赋义 _ 31

一、立象尽意与符号表征 _ 31

二、符号组合与系统建构 _ 35

第三节 制器尚象：符号指导生活实践 _ 41

一、符号隐喻与意义阐发 _ 42

二、组合关系与观象制器 _ 44

第四节 文化秩序：伦理符号学的渗透 _ 47

一、占筮演进与逻辑推理 _ 48

二、尚德思想与伦理转向 _ 51

第二章 天道自然：世界的模塑与秩序建构 _ 56

节 天道：自然神话与等级秩序 _ 57

一、建模：对天道的认知与模塑 _ 57

 
2

二、空间：天地阴阳与尊卑等级 _ 61

三、时间：四时月令与社会秩序 _ 66

第二节 比德：自然文本与伦理意义 _ 73

一、比德的语义溯源 _ 74

二、自然之物的神化 _ 77

三、自然之物的德化 _ 81

第三章 五行演进：自然的认知与分类实践 _ 87

节 五行的演进 _ 89

一、天有五星：五行符号与天文 _ 90

二、地有五材：五行符号与地利 _ 98

三、人有五德：五行的伦理转向 _ 107

第二节 五行的互动 _ 116

一、历史演变：五行与王朝更替 _ 117

二、社会活动：五行与政事施行 _ 124

下编 文化符号思想：符号对表意行为的调适规范

第四章 制礼：礼制的建构与文化价值 _ 137

节 礼的形成及符号意义 _ 138

一、自发阶段：风俗人情 _ 139

二、成形阶段：礼节仪式 _ 144

三、确立阶段：制礼作乐 _ 151

四、蜕变阶段：礼崩乐坏 _ 157

第二节 礼治的符号操作原理 _ 164

一、名物度数与身份等级 _ 166

二、礼仪仪式与政治传 播 _ 176

第三节 周礼文化价值的认同 _ 188

一、惟德是辅：礼仪系统伦理化 _ 188

 
二、礼贵意象：等级秩序的内化 _ 204

第五章 作乐：乐论的渊源与表意嬗 变 _ 217

节 乐的起源：由模塑而仪式 _ 218

一、听风制律：人对自然的模 塑 _ 219

二、作乐崇德：乐舞系统的建构 _ 234

第二节 乐的功能：从媒介到符码 _ 249

一、神人以和：沟通人神的媒介符号 _ 250

二、听乐知政：政治兴衰的符号表征 _ 256

三、将欲为治：调节政治伦理的符码 _ 260

第六章 论名：从政治伦理到符号哲学 _ 268

节 名与分：从分类命名到秩序重建 _ 269

一、正名百物：分类与命名 _ 269

二、名以制义：名分与秩序 _ 274

三、刑名法术：名位与职事 _ 280

第二节 名与实：由形名之辩到符号哲学 _ 287

一、名实关系：名无固实，约之以命 _ 288

二、命名原则：以名命形，形以定 名 _ 293

三、名之功用：稽考万物，以别异同 _ 297

结语 _ 303

参考文献 _ 308

后记 _ 327

符号学是集中处理意义生产、传播、解释、反馈诸环节的学科，意义必须经由符号来表达，符号的用途就是表达意义，因此符号学被认为是研究意义活动的学说，广义的符号学即意义学。本书从符号、政治与伦理的互动关系来考察早期中国的符号思想的演进，由自然与文化两个维度切入。先民在对天地阴阳与四时变化的考察中逐步把握了其运行规律，并用符号模型予以表征，天地阴阳本身具有恒久不变的性质，这自然影响到符号模型作为规则与模范的文化价值。自殷周易代，周人以德取天下，自然之物道德化，由此，早期中国符号学完成了其伦理转向，并形成了礼乐文化。礼乐文化是中华文明的标志，它不仅是制度规范，而且是伦理准则。礼治的符号操作原理在于以名物度数的分层来象征政治身份，并在繁复的礼仪仪式活动中完成政治意义和伦理价值的传播与接受。礼的符号系统规范了人们之间的伦理关系，而这种伦理意义又反过来强化了礼仪符号的规范价值。

祝东（1982- ），男，汉族，文学博士，现为暨南大学新闻与传播学院教授，博导。主要从事中国古代文化及比较文学的跨学科研究，主要理论兴趣为符号学、阐释学。主要社会兼职有：中国语言与符号学研究会理事(2014)，四川大学符号学-传媒学研究中心特约研究员(2014) ，中国中外文艺理论学会文化与传播符号学分会常务理事(2015)，国际符号学会（IASS）注册会员(2016)，中国新闻史学会符号传播学分会理事(2018)，华夏文化促进会传播研究专业委员会常务理事(2018)。