《汉魏六朝画论释证》（上、下）

后记

    《汉魏六朝画论释证》原分上下两编，上编为论文，下编为注释。十几年前将上编析出匆忙出版，是为《汉魏六朝画论十讲》，现在看来，形式方面的问题很多。注释部分，后来被列入国家古籍整理出版规划，是为《六朝画论笺注》。将两书合并出版，是我多年的愿望，承蒙四川人民出版社厚爱，给了这个机会。趁此我把《十讲》的注释及部分正文调整了一遍，但基本的学术观点没有改变。回想起来，从开始着手整理六朝画论，到现在完整出版，前后近二十年。这二十年来，我的人生起起落落，深感命运无常。我辈来此世界，尚能有机会从事喜爱的工作，真是上苍莫大的恩赐！感谢四川人民出版社！感谢梁明老师！感谢多年来关照我的亲人、师友、同道！

韦宾

2022年1月31日于怀香阁

   本书内容原作为《汉魏六朝画论十讲》和《六朝画论笺注》分别出版，在形式与内容上造成了诸多遗憾。今得以合璧出版，使得体例更加完整，脉络更加清晰，弥补了此前的遗憾。韦宾教授从文献的角度对汉魏六朝的画史、画论作了梳理，并充分重视传统注疏方法在学术上的价值，对现存这一时期的画学文献进行了迄今为止很完整的整理，也纠正以往校注中存在的错误。特别是在注释中，作者除了充分利用图像材料外，还整理了唐宋元明清以来有关六朝画论、画史的零星论述，吸收了迄今为止有关汉魏六朝绘画思想研究的近期新成果。本书具有较高的文献价值。

 本书内容原作为《汉魏六朝画论十讲》和《六朝画论笺注》分别出版，在形式与内容上造成了诸多遗憾。今得以合璧出版，使得体例更加完整，脉络更加清晰，弥补了此前的遗憾。韦宾教授从文献的角度对汉魏六朝的画史、画论作了梳理，并充分重视传统注疏方法在学术上的价值，对现存这一时期的画学文献进行了迄今为止很完整的整理，也纠正以往校注中存在的错误。特别是在注释中，作者除了充分利用图像材料外，还整理了唐宋元明清以来有关六朝画论、画史的零星论述，吸收了迄今为止有关汉魏六朝绘画思想研究的近期新成果。本书具有较高的文献价值。

韦宾，本名韦兵，陕西咸阳人，美术史家，陕西师范大学美术学院教授、博士生导师、院长。著有《宋元画学研究》《中国画学文献史略》，辑《明清别集画学文献类聚》等。

目录

上编

卷一汉代造像巫术通神观念考察003

卷二汉代礼乐文化与绘画017

卷三早期画人社会地位对画论的影响035

卷四“形神”概念的演变与早期画论059

卷五“六法”形成于魏晋时期075

卷六传顾恺之三篇辩伪091

卷七清谈玄学对六朝画论的影响110

卷八孙绰《游天台山赋》解读125

卷九宗炳《画山水序》与佛教138

卷十本土文化对佛教造像的影响168

下编

卷一《论画》注187

卷二《魏晋胜流画赞》注240

卷三《画云台山记》注264

卷四《游天台山赋》注307

卷五《画山水序》注346

卷六《叙画》注386

卷七《画品》注416

卷八《续画品》注515

卷九《职贡图序》注587

附一《禹贡九州地域图序》注609

附二颜之推论画注625

主要参考文献640

后记650

   本书内容原作为《汉魏六朝画论十讲》和《六朝画论笺注》分别出版，在形式与内容上造成了诸多遗憾。今得以合璧出版，使得体例更加完整，脉络更加清晰，弥补了此前的遗憾。韦宾教授从文献的角度对汉魏六朝的画史、画论作了梳理，并充分重视传统注疏方法在学术上的价值，对现存这一时期的画学文献进行了迄今为止很完整的整理，也纠正以往校注中存在的错误。特别是在注释中，作者除了充分利用图像材料外，还整理了唐宋元明清以来有关六朝画论、画史的零星论述，吸收了迄今为止有关汉魏六朝绘画思想研究的近期新成果。本书具有较高的文献价值。

韦宾，本名韦兵，陕西咸阳人，美术史家，陕西师范大学美术学院教授、博士生导师、院长。著有《宋元画学研究》《中国画学文献史略》，辑《明清别集画学文献类聚》等。

卷五《画山水序》注

原文

画山水序

宗炳

圣人含道应（映）物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大、蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎。余眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤石门之流。于是画象布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。且夫山之大，（瞳）子之小，迫目以寸，则其形莫睹。迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡素以远（映），则阆之形，可围于方寸之内。坚（竖）划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则蒿笔（嵩华）之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉。又神求（本）亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒。不违天励之，独应亡（无）人之野。（峰）岫嶷，云林森眇。圣贤（映）于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉。（《历代名画记》卷六）

版本

《画山水序》的版本，按余绍宋《书画书录解题》第255页《山水画叙》：“《历代名画记·宗炳传》。”谢巍《中国书画著作考录》第22页《画山水叙》：

【版本】1.《历代名画记》卷六收载〈见存〉按：是书版本数多，可参见该书所列。2.《太平御览》卷七百五十〈见存〉按:引《历代名画记》，非全文。3.《宋文纪》本〈见存〉。4.《文章辨体汇选》卷三百十四〈见存〉。5.《全上古三代秦汉三国六朝文》本〈见存〉按：中华书局本在2545至2546页上。6.《佩文斋书画谱》卷十五〈见存〉。7.郑昶《中国画学全史》本〈见存〉。8.于安澜《画论丛刊》本〈见存〉。9.沈子丞《历代论画名著汇编》本〈见存〉。10.俞剑华《中国画论类编》本〈见存〉。11.1985年人民美术出版社排印本〈见存〉按：为陈传席详解、吴焯校订。

本书所用从嘉靖本《历代名画记》中辑出。四库本所不同者皆以“（）”标出。注解参考陈传席《六朝画论研究》、冈村繁《历代名画记译注》、刘纲纪《中国美学史》（魏晋南北朝编下）等相关内容。

以下嘉靖本《历代名画记》所引：

影印文渊阁四库《历代名画记》所引如下：

笺注

画山水序［1］

［1］序——序亦作叙。按，既曰“序”，则必是画成之后所写。虽然就考古发现而言，近些年在陕北汉墓中已发现多幅“独立”“山水画”，但尚未发现六朝时期独立的山水画。然而前如传顾恺之《论画》所及“山水”及“清游池”等内容，已涉及山水，且王微《叙画》也涉及山水，而姚《续画品》谓萧贲“尝画团扇，上为山川，咫尺之内，而瞻万里之遥；方寸之中，乃辩千寻之峻”，又《历代名画记》卷五：“（戴）逵子勃，有父风。孙畅之云：山水胜顾。”则不能遽然断定六朝无山水画。另从汉画像来看，如图5-1所示四川邛崃出土《盐井画像砖》《中国美术全集·绘画编18画像石画像砖》，第159页。：

图5-1盐井画像

图5-2所示四川成都羊子山出土《盐场画像（砖）》《中国美术全集·绘画编18画像石画像砖》，第186页。虽然有人大于山之弊，但已可窥见独立山水画的端倪。

图5-2盐场画像

又图5-3所示敦煌285窟南壁上层西魏《五百强盗成佛局部·狩猎》《中国美术全集·绘画编14敦煌壁画上》，上海人民美术出版社，1988年，第99页。也与上两幅汉画极相似。

图5-3五百强盗成佛局部·狩猎

尤其图5-4所示传为顾恺之的《女史箴图》《中国美术全集·绘画编1原始社会至南北朝绘画》，人民美术出版社，1986年，第120页。，过去一直认为是唐摹本，近来杨新认为此图创作时代仍在魏晋南北朝。其中有一段独立的山水画，是值得注意的。

图5-4女史箴图

杨新《从山水画法探索〈女史箴图〉的创作时代》提要说：“根据《女史箴图》中一段山水及虎等的造型和画法，对比魏晋南北朝时代的画像砖(石)、佛教造像碑和敦煌壁画中的山水及虎等的造型和画法，认为此图只能产生于北魏后期和南朝齐梁时代。”杨新：《从山水画法探索〈女史箴图〉的创作时代》，《故宫博物院院刊》2001年第3期。并重新勾勒此图山水如下：

图5-5女史箴图山水局部线描

与汉代画像砖对照，其基本结构没有大变化，因此可推测，宗炳时代山水画面貌离此不远。

《历代名画记》卷一《论画山水树石》说：“魏晋以降，名迹在人间者皆见之矣。其画山水，则群峰之势，若钿饰犀栉。或水不容泛，或人大于山，率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。详古人之意，专在显其所长，而不守于俗变也。”则指出魏晋以来的确有山水画，但并不成熟。又《唐朝名画录》序也说：“陆探微画人物，极其妙绝。至于山水草木，粗成而已。”陆探微以人物画见长，山水草木只是配角，因此很粗率，这种情况，在今可见的唐代墓室壁画中也可见到。

按《宋书》卷九十三《宗炳传》：

宗炳，字少文，南阳涅阳人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘乡令。母同郡师氏，聪辩有学义，教授诸子。

炳居丧过礼，为乡闾所称。刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿，举秀才，不就。高祖诛刘毅，领荆州，问毅府咨议参军申永曰：“今日何施而可？”永曰：“除其宿衅，倍其惠泽，贯叙门次，显擢才能，如此而已。”高祖纳之，辟炳为主簿，不起。问其故，答曰：“栖丘饮谷，三十余年。”高祖善其对。妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义。兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事。高祖召为太尉参军，不就。二兄蚤卒，孤累甚多，家贫无以相赡，颇营稼穑。高祖数致饩赉，其后子弟从禄，乃悉不复受。

高祖开府辟召，下书曰：“吾忝大宠，思延贤彦，而《兔罝》潜处，《考槃》未臻，侧席丘园，良增虚伫。南阳宗炳、雁门周续之，并植操幽栖，无闷巾褐，可下辟召，以礼屈之。”于是并辟太尉掾，皆不起。宋受禅，征为太子舍人；元嘉初，又征通直郎；东宫建，征为太子中舍人，庶子，并不应。妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。谓沙门释慧坚曰：“死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。”衡阳王义季在荆州，亲至炳室，与之欢宴，命为咨议参军，不起。

好山水，爱远游，西陟荆、巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”古有《金石弄》，为诸桓所重，桓氏亡，其声遂绝，惟炳传焉。太祖遣乐师杨观就炳受之。

炳外弟师觉授亦有素业，以琴书自娱。临川王义庆辟为祭酒，主簿，并不就，乃表荐之，会病卒。

元嘉二十年，炳卒，时年六十九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：“宗居士不救所病，其清履肥素，终始可嘉，为之恻怆，不能已已。”

子朔，南谯王义宣车骑参军。次绮，江夏王义恭司空主簿。次昭，郢州治中。次说，正员郎。《宋书》，第2278—2279页。

作者宗炳，不但能画，也能书。《佩文斋书画谱》卷二十四《宗少文》：

宗少文（《宋书》作宗炳字少文），南阳涅阳人也。妙善琴书图画。元嘉中频征不应。（《南史》本传）

宗炳放逸屈摄，颇效康许。量其直置孤梗，是灵运之流。（李嗣真《书品后》）

宗炳出九体书，所谓缣素书、简奏书、笺表书、吊记书、行狎书、檝书、藁书、半草书、全草书，此九法极真草书之次第。（庾元威《论书》）

后世人常以高洁隐士目之。如明徐《鳌峰集》卷六《咏史七十首》：

宗生有远想，饮谷栖林丘。年老不出户，图画当卧游。抚琴发清韵，众山皆含秋。高尚屡辞辟，冥鸿焉可求。［明］徐：《鳌峰集》，卷六《咏史七十首》，《续修四库全书》，第1381册第56页。

明袁中道《珂雪斋前集》卷十三《砚北楼记》：

中年以后，血气渐衰，宜动少静多，以自节啬。山水虽适，跋踄亦苦，此亦宗少文筑室江陵，息影卧游时也。［明］袁中道：《珂雪斋前集》，卷十三《砚北楼记》，《四库全书存目丛书》，集第181册第455页。

明张瑞图《白毫庵内篇》卷一《宗炳》：

莲社十八贤，少文乃其一。慨彼桑榆年，负此山水质。因念登陟烦，何如卧游逸。丈室罗云烟，玄对终永日。素弦一以鸣，众山亦萧瑟。悠哉仁智乐，杖策岂能匹。［明］张瑞图：《白毫庵内篇》，卷一《宗炳》，《四库禁毁书丛刊》，集第142册第459页。

清邹方锷《大雅堂续稿》卷七《读南史·隐逸传·宗炳》：

栖邱饮深谷，抗迹三十年。西游涉湘渚，南望登衡巅。拂衣归去来，立宅三湖边。澄怀卧观道，抚操安冰弦。颇亦事耕稼，而无世累牵。白鸥没浩荡，元鹤恣远骞。泛泛江湖思，超超云海天。［清］邹方锷：《大雅堂续稿》，卷七《读南史·隐逸传·宗炳》，《四库未收书辑刊》，拾辑第26册第302页。

清宋琬《安雅堂未刻稿》卷六《王敬哉诗序》：

其或身将隐矣，遯迹皋壤。鹿门则妻子同车，林虑则麇麋为侣。裹粮五岳，向平之婚嫁已终；抱影空庐，宗炳之山川绕壁。以至悬敝席以为门，藉短辕以为牖。栖半亩之宫，却诸侯之聘。秋拾橡栗，冬覆鸟毛。彼其孤踽之性，坚于一往；歌诵之声，若出金石。古之幽人畸士，类有然者。［清］宋琬：《安雅堂未刻稿》，卷六《王敬哉诗序》，《续修四库全书》，第1405册第194页。

清徐时栋《烟屿楼诗集》卷十三《罗萝村师课士诂经精舍分赋晋宋书隐逸传十章·南阳宗炳》：

策蹇匆匆去，萧疏两鬓斑。三湖新买宅，四壁旧游山。绝调惊当宁，传琴未掩关。同时戴安道，王使竟空还。［清］徐时栋：《烟屿楼诗集》，卷十三《罗萝村师课士诂经精舍分赋晋宋书隐逸传十章·南阳宗炳》，《续修四库全书》，第1542册第181页。

圣人含道应（映）物［1］，贤者澄怀味像［2］。

［1］圣人含道应（映）物——按本文：“夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？”

又宗炳《明佛论》：“禹之弼成五服，敷土不过九州者，盖道世路所及者耳。至于大荒之表，旸谷蒙氾之际，非复人理所预，则神圣已所不明矣。况过此弥往，浑瀚冥茫，岂复议其边陲哉。今推所践戴，终至所不议，故一体耳。推今之神用，求昔之所始，终至于圣人之所存而不论者，亦一理相贯耳。岂独可议哉。”（《弘明集》卷二）

又《明佛论》：“夫常无者道也，唯佛则以神法道。……夫佛也者非他也，盖圣人之道，不尽于济生之俗，敷化于外生之世者耳。至于因而不为，功自物成，直尧之殊应者耳。夫钟律感类，犹心玄会，况夫灵圣以神理为类乎。”

又《明佛论》：“经之所奇，自谓当佛化见之时，皆由素有嘉会，故其遇若彼。今曾无暂应，皆咎在无缘，而反诬至法空构。呜呼！神鉴孔昭，侮圣人之殃，亦可畏也。敢问空构者，将圣人与？贤人与？小人与？夫圣无常心，盖就物之性化使遂耳。”

又《明佛论》：“子路问死，子曰：未知生安知死？问事鬼神，则曰：未知事人，焉知事鬼？岂不以由也尽于好勇，笃于事君，固宜应以一生之内，至于生死鬼神之本，虽曰有问，非其实理之感，故性与天道，不可得闻。佛家之说众生有边无边之类，十四问，一切智者皆置而不答，诚以答之无利，益则堕恶邪。然则禀圣奉佛之道，固宜谢其所绝，餐其所应，如渴者饮河挹洪流以盈己，岂须穷源于昆山哉。”

又慧远《沙门不敬王者论·体极不兼应》：“六合之外存而不论者，非不可论，论之或乖；六合之内，论而不辩者，非不可辩，辩之或疑；春秋经世，先王之志，辩而不议者，非不可议，议之者或乱。此三者，皆即其身耳目之所不至以为关键，而不关视听之外者也。因此而求圣人之意，则内外之道可合而明矣。常以为道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同，详而辩之，指归可见。理或有先合而后乖，有先乖而后合。先合而后乖者，诸佛如来则其人也；先乖而后合者，历代君王，未体极之主，斯其流也。”（《弘明集》卷五）

又“含道”，本文：“夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？”

《明佛论》：“今称‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神’者，盖谓至无为道，阴阳两浑，故曰‘一阴一阳’也；自道而降，便入精神，常有于阴阳之表，非二仪所究，故曰‘阴阳不测’耳。君平之说‘一生二’，谓神明是也。若此二句，皆以明无，则何以明神精神乎？然群生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成粗妙之识，而与本不灭矣。今虽舜生于瞽，舜之神也必非瞽之所生，则商均之神，又非舜之所育，生育之前，素有粗妙矣。既本立于未生之先，则知不灭于既死之后矣。”

《明佛论》：“今以神明之君，游浩然之世，携七圣于具茨，见神人于姑射，一化之生，复何足多谈。微言所精，安知非穷神亿劫之表哉。广成之言曰：至道之精，窈窈冥冥，即首楞严三昧矣。得吾道者上为皇下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝，转轮圣王之类也。失吾道者上见光下为土，亦生死于天人之界者矣。感大隗之风，称天师而退者，亦十号之称矣。自恐无生之化，皆道深于若时，业流于玄胜，而事没振古，理随文翳，故百家所摭，若晓而昧。又缙绅之儒，不谓雅驯，遂令徇世而不深于道者，仗史籍而抑至理，从近情而忽远化，困精神于永劫，岂不痛哉。”