生存哲学（雅斯贝尔斯著作集）

《生存哲学》是雅斯贝尔斯哲学思想的代表性著作。从20世纪三十年代开始，雅斯贝尔斯逐渐从心理学转向哲学。直到1938年，他在这部著作中明确将“生存”确立为其哲学的基本主题，也首次完整表达了其哲学思想的基本结构，亦即对“存在的成全、真理与现实”的探讨。雅斯贝尔斯的“生存哲学”承接谢林与克尔凯郭尔对德国唯心论的突破，并在与海德格尔的对话中展开，不仅是德国哲学从古典向现代过渡的见证，其作为“生存诠释学”得以建立的基础同时也是对当今时代现实的批判性反思。正因如此，雅斯贝尔斯的这部纲领性的著作成为二十世纪哲学的经典名著。

庞昕，德国弗莱堡大学哲学博士，主要研究领域为德国哲学（海德格尔与谢林）、诠释学与美学。《海德格尔研究》（德语）编委会成员。参与谢林文集与海德格尔文集的翻译工作。

导论
哲学作为生存哲学
哲学与科学
近几十年的回顾
科学的限度；科学作为哲思的条件
哲学本源的独立性；承接某种既成哲学形态的不可能性
主题的提出

讲 存在的成全
成全的经验
哲学基本活动的意义
成全的方式
哲学的决断
存在意识的转换
可认知性的意义
通往超验的跳跃
哲思的决定
人的可能性

第二讲 真理
真实存在问题
真理意义的多样性：一般意识、实存、精神、生存的真理
真理问题
例外
权威
理性

第三讲 现实
现实问题
现实的后退
通往现实的超越
无可能性的现实
历史性
统一性
超越的经验
哲学的基本决断
自身封闭的内在或通往超验的突破
世界之外的生活或世界之内的生活
宗教的现实
的启示
的历史性
内在化的统一性
哲学疑问

再版后记
注释
解说
人名索引
事项索引
译后记

《生存哲学》是雅斯贝尔斯哲学思想的代表性著作。从20世纪三十年代开始，雅斯贝尔斯逐渐从心理学转向哲学。直到1938年，他在这部著作中明确将“生存”确立为其哲学的基本主题，也首次完整表达了其哲学思想的基本结构，亦即对“存在的成全、真理与现实”的探讨。雅斯贝尔斯的“生存哲学”承接谢林与克尔凯郭尔对德国唯心论的突破，并在与海德格尔的对话中展开，不仅是德国哲学从古典向现代过渡的见证，其作为“生存诠释学”得以建立的基础同时也是对当今时代现实的批判性反思。正因如此，雅斯贝尔斯的这部纲领性的著作成为二十世纪哲学的经典名著。

庞昕，德国弗莱堡大学哲学博士，主要研究领域为德国哲学（海德格尔与谢林）、诠释学与美学。《海德格尔研究》（德语）编委会成员。参与谢林文集与海德格尔文集的翻译工作。

　　《生存哲学/雅斯贝尔斯著作集》：
　　我们这样想：仍然还是有真理。这仿佛不言而喻。我们听着、说着那些关于各种事物与各种现实的真理，我们认为这些真理无可置问。我们甚至相信，真理终将会在世界中实现，并且得到普遍的认同与接受。
　　但让我们感到惊奇的是：可靠的、真实的东西几乎无处可寻。比如，流行的意见大多表达了寻找某种依靠的需求：人们更想要的是某种固定不变的东西，以摆脱后续思考的可能，不愿承受持续不断的后续思考所带来的危险与劳苦。另外，人们说出的东西大多都是不准确的，而且从表面上看非常清楚，其首先表达了对实存暗含的利益需求。在公共领域，人与人之间并不相信真实的东西，以致为了实现一个真理，律师必定不能缺席。真理的诉求甚至成为谎言的手段和武器。真理的实现与认同似乎取决于有利的偶然事件，而非真实存在本身。终，一切都要屈从于无法预计的东西。
　　如果真实存在就其自身而言独立自在并且与它的实现相分离，那么，所有在心理学与社会学的实际情况中缺失真理的各种事例便不再需要与这样的真实存在本身有什么关系。然而，一种自在的真实存在也是颇成疑问、令人怀疑的。当真理的内容是我们信仰的根据，它对我们如此根本，仿佛一切都依存于它，我们便会毫无顾忌、无所保留地意求并且坦然准备就此真实的东西取得一致。但尽管如此，我们还是可以经验到这种一致的不可能，而对于一种现存事物在流行意义上的真实存在，这种不可能的一致将会成为怀疑的动机。重要的是真实的东西，但它依其本性或许不是可以清楚明确、一致无异加以表述的东西。
　　无可怀疑并且支配生活的真理，在别人看来，可能是错误的。在西方世界，我们会听到因出于本质不同的本源而彼此相互抵触的各种主张，也会听到跨越数个世纪爆发为大众普遍现象的震耳欲聋的吵闹与喧杂。
　　人们面对这样的现实，转而接受这样的定律：没有真理。人们不再承认真理的独立自在，人们从别的东西中推导出真理，而且只有以别的东西为条件，真理才是真理。
　　因此，思想的历史遍布这样的往复：首先是对真理的主张，然后是怀疑一切真实存在，二者之外并存的是对伪真理的诡辩式的任意利用。
　　真实存在，其作为问题是让哲思头晕目眩的。真理有着令人着迷的光辉，但一旦思及，却又黯淡无光。
　　在困惑与混乱的情况下，我们认为很快便会拥有一个确实可靠的基础：我们在各种陈述的效用中把握确定的真理，其以既定的观点和逻辑的明见（Evidenz）为根据。与所有挖空心思的怀疑相对，我们还是找到了各种科学的对象，而且这些科学是在方法上精炼过的科学。我们通过理智或知性（Verstand）经验到，科学成果必定清楚明确。与此相应，我们也经验到每个对科学有所把握的理智者就科学成果在事实上的普遍认同。一个狭窄但无固定边界的有效真理的王国，对于一般意识而言，包含各种正确性在内。
　　尽管一个科学研究的领域，其越是（在数理逻辑的意义上）数学化，便越加明确，但越是高度成熟地洞察陈述意义的逻辑关联，便越是看出，逻辑论断终归于事实本身。真理在于对此逻辑分析而言总是隐含在前提中的东西。本质上，真理唯独因其内容而存在。
　　此内容或是经验性的，即在可感觉、可测量的意义上明见的东西，但在逻辑上，也只是另外附加的东西；此内容或者根本没有强加于任何人的强制力，而是从本质不同的各个本源而来所形成的东西。各种无条件的内容皆是来源于此，其承载各个生命（但并非以同样的方式承载每个生命），继而也在陈述中使自身获得完全的表达。
　　如果“一般意识”这个科学的空间对我们来说同样也是以其可被陈述而得以完全明确的领域，那么，它的必然正确性绝非从来就是全然的真理。毋宁说，真理从一切成全的方式中形成。
　　这种对我们而言的本质性的真理，恰恰是在“一般意识”的必然性得以停止的地方开始。我们触及这样的边界（临界），在此，我们的实存与别人的实存，尽管都是指向普遍有效的真理，但并不把这种真理认定为同一真理。在此边界（各自具有限度的临界处），双方要么陷入由强权与狡计所裁决的对抗，要么相互告知各自信仰的本源。这些本源彼此相互关联，但从来不会成为同一个东西或者具有同一性的东西。
　　在这些本源的边界有另一真实存在（真理）的言说。一种特别的真理意义从我们所是的各种成全方式中显现出来，不仅是在必然性的理智洞见所属其中的一般意识那里，而且也在实存、精神与生存中形成。
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