意识的起源

我在下文中对意识发展原型阶段的概述基于现代深度心理学。这是对C.G.荣格分析心理学的应用。我们致力于拓展心理学领域，尽管也许已经大胆地跨越了其边界。

其他可用和必要的研究方法认为，意识的发展与外界环境因素息息相关。与这些方法论不同的是，我们更关注内部的、心灵的（psychic）和原型的因素，这些因素决定着这一发展过程。

荣格把集体无意识的结构要素称为“原型”或“原始意象”。它们是直观的图像形式，因为无意识通过意象将自己呈现于意识，如在梦中和幻想中，意象就会启动意识反应过程和同化过程。

这些幻想（意象）无疑可以在神话中找到与之接近的类似物。因此，我们可以假设它们通常与某种集体的（而非个人的）人类心灵结构要素相似，而且，它们和人体的形态要素一样，是可以遗传的。?

心灵的原型结构要素是心理器官。个体的幸福依赖于这些心理器官的运作，同时，如果这些心理器官受伤也会带来灾难性的后果：

此外，它们是神经症，甚至是精神分裂症产生的必然原因。它们发起疯来和未被好好照顾的身体器官或被虐待的机体功能系统完全一 样。?

本书的任务是，展示一系列原型是神话的主要组成部分，说明它们之间存在着有机联系，以及阐述它们阶段性的?演进决定着意识的发展。在个体发展过程中，个体的自我意识不得不经历同样的原型阶段，而正是这些原型阶段决定了人类生命的意识进化。个体在自己的生命中不得不重走人类已经走过的路，在我们现在正准备审视的神话意象的原型意象的序列中留下其足迹。通常情况下，原型阶段不会受到干扰，意识会在它们之中持续发展，这个过程就和身体在成熟阶段的发育一样自然。作为心灵结构的器官，不同的原型自动连接在一起——这和身体器官极其相似，并且以类似于身体中生物荷尔蒙的成分，决定着人格的成熟度。

除了“永恒性”，原型还具有历史性。自我意识的进化是通过一系列“永恒意象”来完成的，而在这个过程中变形的自我，会不断地体验与原型之间的新关系。它与原型意象永恒性的关系存在着时间上的连续性——也就是说，它的发生具有阶段性。如同自我意识的变化，感知、理解和破译这些意象的能力，在人类种系发展和个体发展的历史中会不断变化。因此，相对于发展中的自我意识，永恒意象会变得越来越显著。

决定意识发展形式阶段的原型只是作为一个整体的原型实相的一部分。但是通过概略地观察自身的发展，我们可以找出一条贯穿集体无意识象征意义的指导路线，这将为我们指明深度心理学理论和实践的方向。

对原型阶段的研究同样可以让我们更好地理解一些附属学科的心理学取向，如宗教史、人类学、大众心理学等。这一切又可以被归为心理的进化基础，而这一基础能够加深我们的理解。非常奇怪的是，这些专门的学科至今还没能对深度心理学兼收并蓄，至少对于荣格心理学来说仍是这样。尽管如此，这些学科的心理学的起始点开始变得越来越明显，人们越来越清楚地认识到，人类的心灵是所有文化和宗教现象的源头。因此，对深度心理学的探究已经刻不容缓。

需要强调的是，我们对神话的揭示并非基于专门的科学分支，既不是考古学，也不是比较宗教学，更不是神学。它仅仅来源于心理治疗师的工作实践，而心理治疗师关注的是现代人的心理背景。现代人心灵状态和深层人性的联系始终活跃于他们心中，这也是本书真正的出发点和主题。书中所采用的演绎法和系统化方法初可能会掩盖研究结果的重大主题和治疗意义，但是每个熟悉深层心理活动的人都将意识到这些联系的重要性和关联性。现代实证资料保留了这些联系的详细说明，以待日后查验。

众所周知，分析心理学的“比较”方法在于，把发现于个体中的象征性的、集体性的材料与宗教历史、原始心理学中的对应产物进行对比，通过这种方式，我们可以确立“背景”，得出解释。现在，我们又在这种方法的基础上加入了进化论方法。进化论会从阶段的角度出发对材料进行思考，这是因为意识发展有阶段之分，所以自我与无意识的关系也有阶段之分。因此，虽然有所改动，但我们的工作仍将与荣格的早期基础著作《无意识心理学》（The Psychology of the Unconscious）有所关联。在弗洛伊德的精神分析中，进化论方法只得出了具体而狭隘的力比多人格理论，而分析心理学迄今为止还未能就这一问题进行更深入的研究。

人类集体背景是一种超个人现实，它的出现迫使我们认识到自己位置的相对性。人类心理表现出无限的差异性，文化、价值观、行为模式和由人类心灵结构的活力产生的世界观，必须在总体上被定位。似乎从一开始，这种形式和现象的多样性就意味着这样做是危险的。然而，我们必须做出这种尝试，就算我们知道自己专属的西方取向只不过是众多取向中的一个。意识进化是一种创造性进化，是西方人的独特成就。自我意识的创造性进化意味着，经过几千年的不断发展，意识系统吸收了越来越多的无意识内容，逐渐扩展了其疆域。虽然从远古到近代，我们可以看到文化标准不断地推陈出新，但西方世界还是成功地实现了历史和文化的延续，每种标准都能日趋整合。现代意识的结构存在于这种整合中。在意识发展的每一个阶段，自我都必须吸收过去文化中的精髓，而这些精髓是通过显化于其自身文化和教育体系中的价值观标准传递给它的。

意识的创造性是西方文化标准的主要特征。在西方文化中，甚至在部分远东文化中，虽然断断续续，但是我们仍然可以看到近万年来意识的持续发展。仅仅在这里就存在着阶段发展标准，这些标准共同体现在神话投射中，形成了人类个体发展的典范。也是在这里，创造性的个体化开端被集体所接受，成了所有个体发展的理想范本。不管这种创造性自我意识在哪里发展过，或正在哪里发展着，意识进化的原型阶段始终发挥着作用。在人类文化原始特征保存完好的固定文化里或原始社会中，人类心灵的初阶段仍然拥有一席之地，个体特质和创造特征也还没有被集体所同化。事实上，创造性个体具有更强大的意识，集体甚至会认为他们是反社会的。?

宗教或政治极权主义也许会危及意识的创造性，因为标准的专制固着会导致意识的贫乏。然而，这种固着只是暂时的。就西方人而言，其自我意识的同化力或多或少是确定的。科学在进步，无意识力量对人类的威胁也越来越明显。这使得人类的意识，从内或从外，不断地进行自我剖析和扩张。个体是心灵这一创造性活动的载体，因此也是未来西方发展的决定因素。毫无疑问，个体不可或缺，他们互相决定着他们赖以生存的精神民主。

想要从分析心理学的角度勾勒原型阶段，必须先找出个人因素与超个人因素之间的基本差别。个人因素是指那些其他人不具有的、个别的特征，它们有可能是意识的，也有可能是无意识的。而超个人因素是集体的，是超越个人或个体的，它们不是社会的外部条件，而是内在的结构性基础。超个人因素在很大程度上代表了独立于个人并服务于个人的因素，它们既有集体性又有个体性，是进化后期的产物。

因此，每一项历史研究——每一种进化论方法，从这种意义上说都具有历史性——都必须以超个人因素为出发点。无论是在人类历史中，还是在个体的发展中，超个人因素都先于个人，因为个人是在发展的过程中才进入视野、实现独立的。在我们这个时代，个体化的意识体是后来者，他的结构早在人类“前个体”阶段就已经形成，而从那之后，个体意识只不过是在一步步与它分离罢了。

意识进化分为不同的阶段，它既是一种特别的个体现象，又是一种集体的人类现象。个体发展因此也被看作改良版的种系发展的重演。

集体和个体的这种相互依赖有两种心理伴生物。一方面，集体的早期历史由内在原始意象所决定，这些意象的投射外化为强大的因子——神、精灵或魔鬼，它们成了人类膜拜的对象。另一方面，人类的集体象征也出现在个体身上，每个个体心灵的正常发展，或不当发展，都受控于同一些原始意象，因此这些意象决定了人类共同的历史。

既然我们想要阐述神话阶段的整体标准，说明它们的顺序，并阐明它们的相互联系以及它们的象征意义，那么我们不但应该，而且必须从不同的文化和不同的神话中找出相关资料，而不用去管所有阶段是否被呈现在同一种文化之中。?

因此，我们没有保留那些随时随处可见、在每个神话中都能找到的意识发展阶段，也没有保留在人类进化过程中一再出现的动物进化阶段。我们保留的是那些排列有序，并由此决定所有心灵发展的进化阶段。我们还保留了一些原型阶段，因为这些原型阶段是无意识的决定因素，并可以在神话中找到。我们只有把人类发展的集体层面和意识发展的个体层面结合起来观察，才能从总体上理解发展，尤其是个体的发展。

同样，在每个人的生活中，超个人和个人的关系起着决定性的作用——就这一点，人类历史早已给出了证明。但是，这种关系的集体性并非意指独特的或具有复发性的历史事件是遗传的结果，因为迄今为止，还没有科学能证实后天获得的特性是遗传的结果。鉴于此，分析心理学认为，心灵的结构由一种超个人的先验优势决定，这就是“原型”。原型从一开始起就是心灵的基本元素和构造，塑造着人类历史的进程。

让我们以阉割主题为例。阉割不是遗传的结果，它与某位原始父亲，甚至是许多原始父亲所散布的无休止的阉割威胁无关。科学还没有找到可以支持这种理论的证据。如果找到了，这种理论倒是可以假定后天特性的获得源自遗传。把诸如阉割威胁、杀父弑母、父母性交的“原始场景”等看作历史内容和人格内容是不科学的，因为这些内容虽然勾的情况。

本书的任务之一是，就这些“情结”和与之相似的“情结”处理象征、理想形式、心灵类别和基本结构模式。这些内容被以不同的形式呈现，支配着人类和个人的历史。?

在原型阶段的意识发展是一种超个人事实，是心灵结构的动态性的自我表露（self-revelation），而这一心灵结构支配着人类和个体的历史。甚至在偏离进化路径的时候，其符号和症候特征也必须被放在先验原型范式的背景下来理解。

在本书的部分“意识进化的神话阶段”中，我们将重点阐述神话资料的广泛分布，并展示象征与意识发展不同层面的联系。只有在这样的背景下，我们才能理解心灵的正常发展及其病理现象。集体问题会时不时地出现在病理现象中，它们是人类存在的基本问题，因此我们必须通过这种方式去了解它。

除了揭示进化阶段和原型之间的联系，我们的研究还有治疗的目的，这个治疗既是针对个体的，又是面向集体的。个人心灵现象与相应的超个人象征的整合将极大地影响意识的进一步发展及人格的整合。?人 类 和 文 化 阶 段 的 再 发 现 —— 象 征 就 源 于 此 —— 体 现 了 德 语“bildend”一词的原始意义“告之”。意识因此获得了意象（bilder），画出了人类的早期历史，但也勾勒出了十九世纪父权制资产阶级家庭中接受了教育（bildung），拓宽了视野，充实了内容，而这些内容会群集（constellate）为新的心理潜能。新的问题出现后，新的解决方法也会应运而生。随着纯粹个人数据的进入并与超个人因素结合，人类集体现象被重新发现并开始复苏，新的洞见、新的生活的可能性开始进入狭隘的人格和有着病态灵魂的现代人的僵化个性之中。

我们的目的不局限于指出自我和无意识的真正关系，也不局限于指出个人与超个人的真正关系。我们还必须意识到，关于心灵的一切错误的、拟人化的诠释都是无意识规则的表达，而这一无意识规则会处处制约现代人，让他们曲解自己的真正角色和重要性。只有当我们弄清楚从超个人跌落到个人在多大程度上源于一种趋势，我们的任务才算完成。这种趋势曾具有深刻的意义，但现代意识的危机却使它变得无意义和荒谬。虽然自我意识扮演着重要的角色，也一直扎根于超个人之中，但是只有当我们意识到个人是怎样从超个人中发展出来的，让自己从中分离时，我们才可以恢复超个人因素初的重要地位，找回它的意义。因为如果失去了它初的重要性和意义，健康的集体生活和个体生活根本不可能实现。

这便为我们展示了一种心灵现象。关于这种心灵现象，我们将在本书的第二部分“人格发展的心理阶段”中详加讨论。我们继续主张，在发展过程中，那些主要是超个人的，而且初是以超个人形式出现的内容，仍然被看作个人因素。从某种意义上说，原初超个人内容的二次人格化是进化之必需，但是也会给现代人带来极大的危险。对人格结构来说，这一过程是必需的：初采用超个人神祇的形式，终却应该被体验为人类心灵的内容。但是，只有心灵本身被看作超人类因素、被看作超越个人世界的神圣世界时，这个过程才不会继续对心理健康构成危害。相反，如果超个人内容纯粹地被削减为人格化的心理状态，那么这不仅会导致个体生活的可怕枯竭——这还可能仅仅是一个私人问题，而且会造成集体无意识的阻塞，给整个人类带来灾难性的后果。心理学在对个体心灵的较低层面进行研究的过程中，已经渗透到了集体层面，因此，心理学面临着发展集体治疗和文化治疗的任务，它必须能够应对正在摧毁人类的大众现象。任何一种深度心理学未来重要的目标之一，便是它在集体中的应用。它必须运用特定的观点来纠正和防止集体生活的错位和群体的混乱。?

自我与无意识的关系、个人与超个人的关系，不但决定了个体的命运，也决定了全人类的命运。人类的心灵是它们邂逅的舞台。在本书中，相当一部分神话都会被看作人类意识成长的无意识自我描述（selfdelineation）。意识和无意识之间的辩证关系、它们之间的转换、它们的自我解放（self-liberation）以及从这种辩证关系中产生的人类之人格，构成了本书的部分。

《意识的起源》以世界神话为题材，揭示了个体意识作为一个整体，是如何经历与人类意识相同的原型发展阶段的。

在这本书中，诺伊曼扩充和细化了荣格的原型理论，他以世界神话为基底，勾画了人类意识的发展阶段。

阅读这本书，仿佛历史在你眼前一页页翻过，阿尼玛、阿尼姆斯、自我、自性、原型、情结等被生动地串联起来，那些前人经由意识创造的神话，逼真地诉说着人类意识的起源和发展。

作者埃利希•诺伊曼是荣格亲传弟子，也是分析心理学的著名实践者。在这本影响深远的书中，诺伊曼以不断进化的自我意识为主角，以荣格式的语言为特色，生动呈现了人类意识的起源与发展。

埃利希•诺伊曼

1905年出生于柏林，1927年获哲学博士学位，在柏林大学继续攻读医学，期间曾前往苏黎世随荣格学习分析心理学。之后，诺伊曼一直从事荣格心理分析的临床实践，是以色列分析心理学的主要开创者。

著有《深度心理学与新道德》（Depth Psychology and a New Ethic）、《原型女性与母权意识》（The Fear of the Feminine）等。

章  创世神话

　乌罗波洛斯

　大母神

　世界父母的分离：对立原则

第二章  英雄神话

　英雄的诞生

　杀母

　弑父

第三章  变形神话

　俘虏和宝藏

　变形，奥西里斯

第二部分　人格发展的心理阶段

第四章  原初的统一

　中心化倾向和自我的形成

第五章  系统的分化

　中心化倾向及分化

第六章  意识的平衡和危机 

　分离系统的补偿：平衡中的文化 

第七章  中心化倾向和人生各阶段 

　儿童期的延长和意识的分化

附录一　群体与杰出个体  

附录二　大众和再集体化现象

《意识的起源》以世界神话为题材，揭示了个体意识作为一个整体，是如何经历与人类意识相同的原型发展阶段的。

在这本书中，诺伊曼扩充和细化了荣格的原型理论，他以世界神话为基底，勾画了人类意识的发展阶段。

阅读这本书，仿佛历史在你眼前一页页翻过，阿尼玛、阿尼姆斯、自我、自性、原型、情结等被生动地串联起来，那些前人经由意识创造的神话，逼真地诉说着人类意识的起源和发展。

作者埃利希•诺伊曼是荣格亲传弟子，也是分析心理学的著名实践者。在这本影响深远的书中，诺伊曼以不断进化的自我意识为主角，以荣格式的语言为特色，生动呈现了人类意识的起源与发展。

埃利希•诺伊曼

1905年出生于柏林，1927年获哲学博士学位，在柏林大学继续攻读医学，期间曾前往苏黎世随荣格学习分析心理学。之后，诺伊曼一直从事荣格心理分析的临床实践，是以色列分析心理学的主要开创者。

著有《深度心理学与新道德》（Depth Psychology and a New Ethic）、《原型女性与母权意识》（The Fear of the Feminine）等。

本书价值的一点当然在于它对无意识心理学的重要贡献。作者把分析心理学中的概念……置于一个坚实的进化学基础上，并为它建立了一个综合性的结构。

——C.G.荣格

《意识的起源与历史》（指《意识的起源》一书），与我们每个人息息相关，揭示自我的涌现与自性的发展；同时包含人类命运的密码，意识与无意识的演化，生存的意义与永恒。

——申荷永

所有对人类和神话之间的关系有所触动的人都会很喜欢这本书。

——《纽约时报》

毫无疑问，（诺伊曼）对古典神话的知识……对荣格的心理学观点和理论有深刻的理解。

——《时代》文学副刊