中华传统文化导读

本书以道、气、心等中国特有的哲学文化概念为主线，分5篇15章，从价值观念、精神涵养、生存艺术、技术器物、治学治世等方面，对中华传统文化做了立体全景式的展现、介绍和分析，使读者对博大精深的中华文化能够合而见其大，分而见其精。
本书形式灵活，图文并茂，配有精彩的音频专题讲座，多途径为读者提供学习指导，供大学生或具有相当水平的大众读者了解优秀的中华传统文化，提高其中华文化传承的自觉和担当意识。

王霁，哲学博士，1949年出生，北京人。1995年起任中国人民大学哲学教授、博士研究生导师。曾任《中国人民大学学报》主编、中国人民大学出版社社长兼总编、中国人民大学校长助理、中国人民大学文化产业研究院执行院长等职。研究方向为马克思主义哲学、中华传统文化、管理哲学。主编《马克思主义与当代社会思潮》《哲学基础》《哲学与人生》《中国传统文化》《中华传统文化》《领导哲学》《管理学基础》等书。

绪论 中华文化的力量 

篇 价值观念篇 

章 思想与精神：中华文化之魂 
节 天人合一：中国人之道 
第二节 阴阳和合：中国人之气
第三节 正心笃志：中国人之心 
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第二章 道德的力量：中华传统美德 
节 修身养德 
第二节 立己达人
第三节 家国情怀
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第三章 有容乃大：中华传统宗教 
节 佛教与佛教文化
第二节 道教与道教文化
第三节 儒学的宗教化与三教合流
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第二篇 精神涵养篇 

第四章 璀璨的瑰宝：中华诗文小说 
节 诗是主流：心灵的歌 
第二节 文以载道：千年美文
第三节 晚成的奇书：章回小说
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第五章 灵动的意境：中国书法、绘画
节 笔墨情志，书画同源
第二节 外师造化，中得心源
第三节 达意传神，境生象外
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第六章 雅俗共赏：中国古代音乐、舞蹈、戏曲
节 宫廷雅乐与民间古曲
第二节 霓裳羽衣 
第三节 皮黄春秋 
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第三篇 生存艺术篇 
第七章 舌尖的意蕴：中华美食、美饮 
节 吃的艺术与追求
第二节 酒文化：杯中日月
第三节 茶文化：壶内乾坤 
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第八章 健身的智慧：中医、武术、养生 
节 阴阳辨证与经络气血 
第二节 无极而太极：中华武术
第三节 未病先治，养生先养心
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第九章 多彩的绚烂：中华传统节日、礼仪 
节 生活节点之庆：中华传统节日
第二节 举止得体、外化于形：中华传统礼仪
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第四篇 技术器物篇 

第十章 先民的辉煌：中华传统科学技术 
节 智慧的结晶：中国古代科学 
第二节 奇技的世界：中国古代技术 
第三节 奇技的明珠：中国古代发明
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第十一章 人化的自然：中国古代建筑、园林 
节 民居与宫殿
第二节 城墙筑造 
第三节 山水收藏 
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第十二章 惊世的匠心：中国器具、雕刻
节 从石器到青铜器
第二节 巧夺天工：玉器、陶瓷 
第三节 气韵生动的雕刻文化
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第五篇 治学治世篇

第十三章 学做圣贤：中国古代治学 
节 为学的殿堂：中国古代学校
第二节 业精于勤，学成于博：治学之道
第三节 德育，智育第二：为学先为人 
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第十四章 家和万事兴：中国传统治家智慧 
节 孝悌为本，本立道生 
第二节 道德传家：家训与家规 
第三节 和为贵：家庭和谐的永恒根基 
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第十五章 治国有道，得道大安：中国古代治国 
节 以德治国，德法兼用 
第二节 治国之道，本在得贤 
第三节 治国方略，民生 
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后记

本书以道、气、心等中国特有的哲学文化概念为主线，分5篇15章，从价值观念、精神涵养、生存艺术、技术器物、治学治世等方面，对中华传统文化做了立体全景式的展现、介绍和分析，使读者对博大精深的中华文化能够合而见其大，分而见其精。
本书形式灵活，图文并茂，配有精彩的音频专题讲座，多途径为读者提供学习指导，供大学生或具有相当水平的大众读者了解优秀的中华传统文化，提高其中华文化传承的自觉和担当意识。

王霁，哲学博士，1949年出生，北京人。1995年起任中国人民大学哲学教授、博士研究生导师。曾任《中国人民大学学报》主编、中国人民大学出版社社长兼总编、中国人民大学校长助理、中国人民大学文化产业研究院执行院长等职。研究方向为马克思主义哲学、中华传统文化、管理哲学。主编《马克思主义与当代社会思潮》《哲学基础》《哲学与人生》《中国传统文化》《中华传统文化》《领导哲学》《管理学基础》等书。

正心笃志：中国人之心
在中华传统文化中，与“道”“气”相并列的还有一个中国人普遍使用的重要的词?D?D“心”。
像中国人爱讲“道”和“气”一样，中国人还特别爱讲“心”，中华民族是重视“心”的民族。比如，在中国人的用词中，对父母要有“孝心”，对他人要有“爱心”，对国家要有“忠心”，对师长要有“敬心”，对自己要有“信心”，对追求要有“恒心”，学习和做事要“用心”，等等，都带一个“心”字。中国人认为，像“孝”“爱”“忠”“敬”这类属于主体情感、意志的行为，都是要从内心发出的，是自觉自愿去做的，不是别人强迫做的，更不是表面上做给别人看的，因此必须要讲“心”。孔子就有所谓“色难”的说法。子夏问孝的问题，他回答说：
“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语？为政》）
意思是说：孝难在子女的容色上。若遇有事情，由年幼的操劳，有了酒饭先让年老的吃，这就是孝吗？孔子这段话里虽然没有出现“心”字，但显然他是强调“孝”必须首先是一种心理情感的培养和展现，是发自内心的自律的行为，而不仅仅是给老人端茶递饭的外在的行为。
汉语中有数不尽的带“心”的词，常见的是用带“心”的词来说明一个人的品质，区分好坏人。例如说一个人好，往往用“好心”“善心”“良心”“丹心”“冰心”“真心”等来形容；说一个人坏，往往用“坏心”“野心”“贪心”“假心”“歹心”“狼心”等来形容。所以，讲中华文化不能不讲“心”。
那么，中国人所讲的“心”到底指什么呢？一说“心”，人们马上想到心脏，“心”的初含义是心脏，但中国哲学中的“心”不是讲实体，而是用心脏这个有“象”的实体来表现人的心思、心神、心虑、心情、心愿、心意等一系列属于意念、情感、意志等的心理意识活动及其功能。“心”，从哲学上看，既是中国传统哲学中普遍、基本的范畴，也是意蕴丰富、演变复杂的范畴之一。在中国哲学史上，无论哪一派哲学家，都继承和运用了“心”的范畴。可以说，“心”的范畴是中华文化的精神的荟萃。从中华文化和中国人做人的精神来说，讲“心”重要的是“正心”和“强心”，以及与此相联系的“立志”和“笃志”。

一、心者，生之主“心”

对人为什么这么重要？因为“心者，生之主”，心是人生命的主人，在人的生命中起主导的作用。在古汉语中，“主”“柱”通用，因此“心者，生之主”也可理解为心是人生命的支柱。
“心者，生之主”或“心者，生之本”是中国古人对“心”之作用与功能的一种深刻的认识。“心者，生之本”出自《黄帝内经？素问》。“生之本”，即生命之根本。从中医的角度看，心之所以为生命活动之根本，在于心主神，主一身之阳气，是主导人体新陈代谢活动的。心的活动一停止，新陈代谢也就停止，人的生命也就完结了。中医是非常重视“心”的，有人说中医认为一切病皆为心病。在中国不但医家重视“心”，兵家也重视“心”，《三国志？蜀志》云：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。”当年王阳明用了两年就平息了数十年的闽粤赣山民暴乱，又仅用了35天就平定了宁王朱宸濠之乱，一场危及江山社稷的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就消弭无形了。以少胜多的王阳明靠什么战胜敌人，靠的就是“攻心战”，是先用心理战术把对方摧垮，然后再用兵战胜之。王阳明在江西平乱之后写了一首著名的《回军九连山道中短述》诗，充分体现了他心学的哲学理念和治国方略。这首诗是这样的：
百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。
未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。
莫倚谋攻为上策，还须内治是先声。
功微不愿封侯赏，但乞蠲输绝横征。
诗中重要的一句是“莫倚谋攻为上策，还须内治是先声”。这里的“内治”即指中国哲学中的重要概念：“心治”。“心治”的概念早是春秋时期《管子》提出的，《管子》认为，人的主体意识的发挥，在于主体意识的修养，即“心治”。它包括两个方面：一是“洁其官”，去掉内在的好恶、欲望等；二是“开其门”，就是向外开阔眼界，扩大耳目见闻。这个“心治”的方法也就是中国人特别重视的“正心”“修心”的方法。现在看来，两千多年前《管子》所言仍不愧是修心的一种好的方法。
中国古人早就认识到，人是由“心神”主导的动物，人的一切活动都要由心神做主。中国老百姓常用“六神无主”来形容一个人精神缺失的状态。我们常听说有人在被诊断出癌症之后不久就因为惊吓而死去，可另一个同样得了癌症的人却因不知自己得了癌症而活得很好。这就是“心神”即精神在起作用。
中国古人不但意识到心对人生命的重要性，还意识到心可以起正反两方面的作用。佛教上有一句话叫作“从善如登，从恶如崩”，是说一个人坚持做好事、善事好像上山那样难，一旦做起坏事来就像山崩收不住。为什么会如此呢？因为“从善”即做好事需要好心，而好心往往被私欲蒙蔽，需要下功夫