安丘曹氏家风（中国名门家风丛书）

　　安丘曹氏自康熙二年（1663）修族谱始，此后大 约每历两代左右就续修一次族谱，历康熙五十六年（ 1717）、雍正十二年（1734）、乾隆二十年（1755） 、乾隆五十二年（1787）、嘉庆十三年（1808）、嘉 庆二十一年（1816）、道光二十五年（1845）、咸丰 六年（1856）、同治十一年（1872）、光绪三十年（ 1904）和民国二十二年（1933），安丘曹氏家族共12 次修撰族谱，现存民国二十二年（1933）石印本族谱 ，包括家族源流世系、族训宗说、诰命敕文、行状、 志表、列传、著作等，向后人展示了一个家族繁衍生 息、丰富多彩的历史发展图卷，这一珍贵的文献遗存 是曹氏留给后世的宝贵遗产。曹氏能一直保持修谱祭 祖这一家族传统，是因为有历代族人的珍视和努力。
　　如清光绪年间，相对于清前中期的兴盛，曹氏家族也 随国运呈式微之势。光绪三十年，距上次同治十三年 曹氏修族谱又有三十余年了。十五世族人曹寿镜感慨 曹氏当下支派益繁，能读书识文的族人又大不如前了 ，家祠年久失修，年谱亦多年未修。于是曹寿镜自觉 负起修谱敬宗的责任，倡议族人集资修祠堂，亲自找 来工匠，监督施工。又主持续修族谱之事，召集族中 朴实能文的人共谋其事，一干人背着干粮，走街串乡 ，收集信息。正因曹氏一代代族人的共同努力，曹氏 修族谱的活动才延续几百年传承不辍。安丘曹氏通过 修谱续牒追述家族渊源，记叙家族中杰出人物传记事 迹，以激励后辈子孙发愤图强，光宗耀祖。人言木有 本，水有源，一个家族更要明支系，知尊卑。家族支 系明，则后辈能知散祖；尊卑有别，则族人能知宗族 亲睦之理；由此族中人才能崇礼让而尚忠厚，上下有 序，大小相维，敦亲睦邻而少乖戾之习，自然而然生 成仁厚之家风。修谱续牒对传统世家大族来说，一方 面是一姓之家族活动，为修身齐家所必需；另一方面 ，在家国一体的封建治国体制中，其意义又不仅限于 此。古人云忠臣出于孝子之门，在家知敬祖，敦亲睦 ，人世则上忠国君，下恤民生，重伦纪而厚风俗。安 丘曹氏族谱不仅为后人留存了珍贵的文献资料，更在 家族发展过程中成为教化族人的一种重要家族教育方 式。
　　敬宗祭祖的活动在今天居于安丘的曹氏后人中仍 然存在。每逢麦收时节，要把收成的新麦子做的面食 先拿到祖坟祭拜过先人，再自行食用。逢春节，由族 人专门安排能识字、知礼仪者请出先祖牌位，按世系 序列排好牌位，族中长幼按辈分次序列队到祠堂祭拜 。这种敬宗祭祖的庄重仪式也是渊源有自的，是安丘 曹氏通过祭祖教育族众的重要方式之一。曹氏先祖对 敬宗祭祖的活动一向非常重视，曹氏起家之初，八世 祖曹一麟曹一凤兄弟，严格遵行《宗说》中所定族规 族训，每月两次组织族中长幼聚会，逢岁时节日，则 率族众祭告于祖茔之侧，家族祠堂中设先祖牌位，始 祖居中，以下父子兄弟递为昭穆，按次排列，族人按 长幼尊卑之序排列行礼，凡族人聚会座次也同样按序 列座，行孝悌礼义之道。曹氏后辈很好地承继并遵循 了这一点，诸如十四世曹赓自己平日生活俭约，然而 每逢祭祀，则祭品必求丰富洁净，遇四季时鲜，必先 祭祖而后食。十二世曹贞吉的夫人王太恭人，出身世 家，娘家也是安丘邑中显姓，嫁给曹贞吉后，虽为主 妇，家中亦有仆佣做事，但每遇到春秋祀祖及先祖忌 日，王太恭人必定亲自洗涤祭器，检点品物，满心虔 诚，家中儿子、儿媳妇、仆佣办事稍有不敬心虔诚的 地方，王太恭人就感觉简慢了先人，终日难以释怀。
　　曹氏对于先祖世代功业的追溯，包含着强烈的家族意 识，曹氏家族虽没有公用的祭田，但曹氏族人对于祭 祖之事总是积极从事。比如十六世曹大章，主持祭祖 事宜五十余年，春夏秋冬无不以时鲜食品祭献，从不 敢随意缺失，族中的堂兄弟及诸子侄家中但凡有因故 不能完成祭祀的，则出手相助。曹氏的祭祖活动强化 了后人的家族意识，增强了家族的凝聚力，先辈的事 功德行也在冥冥中激励着后人砥砺行止，传承家业。
　　对先祖的敬重和家族意识不仅体现在祭拜仪式上 ，曹氏家族文献遗存丰厚也得益于曹氏后人的敬祖， 他们对先人的遗物也是珍视非常。十四世曹赓非常珍 惜前人手泽，把所能收集到的先人遗稿全部装潢成册 ，收藏起来。明中叶曹应声曾撰《训儿小说》，经明 清易代，原版被毁，曹赓打听到其他姓氏家族中有藏 本，就购买回来重新刻版。曹氏家族文学成就的 十二世曹贞吉，其作品除部分刻印传世外，又有很多 作品没有刊刻问世，多有散佚，十五世曹寿镜到处网 罗曹贞吉散佚的作品，抄录成帙收藏。唯有如此，曹 寿镜才心感释然，觉得自己无愧于先人了。曹氏家族 现存家集《安丘曹氏家学守待》，包含历代曹氏族人 作品的清刻本、清抄本、清稿本，能有这样浩繁巨制 的文献遗存存世，可以说其中也充满着曹氏后辈对先 人的祭告追怀之情，敬宗收族之意。
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